“己日乃孚”
卦辞
革。己日乃孚。元亨利贞。悔亡。
革卦。到了己日才有诚信。开始、通达、适宜、正固。懊恼消失。
泽火革，泽代表有水，底下是火易经革卦的解释，火水不能兼容，在一起就造成互相改变的情况，“革”就是改革、改变。《序卦传》说：“井道不可不革，故受之以革。”前面是井卦，一口井使用久了必须定期清理，所以井卦之后是革卦。《杂卦传》说：“革，去故也。”要除旧布新。
“己”是十天干——甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸中的第六个，所以代表“过中”。“己日乃孚”是过一半了就取得诚信，取得了别人的信赖，才能够动手改革，没有得到别人的信赖就改革，恐怕会造成猜疑和灾难。己日是指离卦而言，每十天会有一个己日，意思是改革不能太快，有一半的人都相信了，才能改革，以免带来动荡不安，所以要特别谨慎。
八卦纳甲图
“元亨利贞”本来是乾卦的卦辞，用在革卦，表示改革之后，又有新的开始。变革难免造成动荡，但终将回归正常，平息之后懊恼便会消失。
彖传
《彖》曰：“革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉。”
《彖传》说：革卦，是水与火互相消灭对方，两个女子住在一起，但心意不能投合，就称为革。到了己日才有诚信，是指变革取得人们的信赖。文采光明而能喜悦，非常通达而能守正道。变革做到了适当，他的懊恼才会消失。天地变革才会形成四季，商汤与周武王的革命，是顺从天道而应合人心的。革卦所依循的时势太伟大了。
革卦是上泽下火，水与火两者都想消灭对方，泽中有火。泽为少女，火是中女，少女中女两个女儿在家，将来要分别嫁给不同的人，各有自己的未来归宿，彼此的心意当然不会相投。光明与喜悦，分别取自离卦与兑卦。变革做到了适当，他的懊恼才会消失，这表示变革很可能会做得不适当，如此就会引起懊恼。
得天命的天子都是顺从天道的，但是为什么 夏桀商纣有天命却被推翻，商汤周武革天子的命却能称“顺天应人”？那是因为天子可能失德，罔顾造福百姓的职责，于是就有革除天子的天命的事实产生，这可以说明革卦“时”的特色。
革卦来自大壮卦，大壮卦的六五和九二换位，上下交流而阴阳得正，也就是“革而当”。大壮卦的两个中的位置是九二与六五，不甚理想，变成革卦后六二与九五，既中且正，整个卦非常稳定。
象传
《象》曰：“泽中有火，革。君子以治历明时。”
《象传》说：沼泽里出现了火，这就是革卦。君子由此领悟，要制定历法，明辨时序。
制定历法和天时有关，明辨时序与人事有关，可知革是配合天与人来设法进行改变，意即改变时不能只看某一方面，要注意到相关的各个层面。
爻辞
初九。巩用黄牛之革。
《象》曰：“巩用黄牛，不可以有为也。”
初九。用黄牛皮做的绳子来捆绑。
《象传》说：用黄牛皮做的绳 子来捆绑，是因为不可以有所作为。
革命必须特别谨慎，初九以阳爻居刚位，动力强，但刚进入革卦，不能够随便乱动；与九四又不应，还不能有为，所以用黄牛皮做的绳子来捆绑，使它不能妄动，不可以有所作为，就如乾卦初九“潜龙勿用”。初九在下卦离底下，离从坤得到中爻，所以为中女；坤卦本身是牛，所以离卦据此称牛；坤是黄色，黄也是中间的颜色，所以说“黄牛”。进入革卦，要革新、革命，大家都很兴奋，但是初九还不适合，必须先行稳住，若时机未至就采取行动，难有好结果。
六二。己日乃革之。征吉，无咎。
《象》曰：“己日革之易经革卦的解释，行有嘉也。”
六二。到了己日才来变革。前进吉祥，没有灾难。
《象传》说：到了己日才来变革，是因为行动会有美好结果。
六二与九五正应，前进当然吉祥，行动会有美好的结果。六二是阴爻居柔位，既中且正，在离中，离就是“己日”，为火、为明，可以进行变革。六二在互卦巽中，巽为近利市三倍，所以六二往上走，加上有九五正应，非常适合，在革卦里六二已经准备好要行动了。
九三。征凶贞厉。革言三就，有孚。
《象》曰：“革言三就，又何之矣？”
九三。前进有凶祸，正固有危险。变革之言三度符合，才有诚信。
《象传》说：变革之言三度符合，还要往哪里去呢？
革卦的重点在于上卦，真正的变革是上卦三爻。变革特别需要准备，准备的工作是由下卦来负责，初九还不能动，须稳住；六二很好，准备完成；九三要动了呢？这时候出现很大的考验。九三居上下卦之间，正是水火冲突之际，前进与正固都有困难，是“非凶即厉”的处境，往前走是凶，停下来有危险。在革卦里不能停，必须往上走，但往前进压力很大，因为上面两个阳爻挡住。还好有上六正应，可以有出路。九三在下卦中，由于听从上六之言，而能安居其位，表现诚信，也就不必再躁动了，所以《象传》说：“又何之矣？”
九四。悔亡，有孚，改命，吉。
《象》曰：“改命之吉，信志也。”
九四。懊恼消失，有诚信，改变天命，吉祥。
《象传》说：改变天命而吉祥，是因为有值得信赖的心意。
到了九四，懊恼消失了，因为已经到了上卦。我们可以看到革卦的一个特色，就是九三、九四、九五都“有孚”，说明要做任何改革，最重要的就是要有诚信，取得大家的信赖。九四有孚，因为在互卦巽，也在上卦兑，又顺利又喜悦，这是一个好的位置，可以改变天命，九四的位置底下是互卦巽，巽代表风、命令，上面是互卦乾，乾乃天，两个互卦配合起来 “己日乃孚” ，是上天有命。改变天命而吉祥，是因为有值得依赖的心意。
九五。大人虎变，未占有孚。
《象》曰：“大人虎变，其文炳也。”
九五。大人改变而形貌如虎，尚未占问就有了诚信。
《象传》说：大人改变而形貌如虎，是说他的文采灿烂耀眼。
有九五这个位置的叫做大人，没有位置的只能称为君子。至于“虎变”取象自上卦兑，兑为虎；变则是因为既然改革，当然要变。九五和六二正应，六二在下卦离，离是龟 “己日乃孚” ，龟可以占卦，既是正应，不用占卦就知道它有诚信。
上六。君子豹变，小人革面。征凶，居贞吉。
《象》曰：“君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。”
上六。君子改变而形貌如豹，小人变换他的面目。前进有凶祸，守住正固就吉祥。
《象传》说：君子改变而形貌如豹，是说他的文采盛美可观。小人变换他的面目，是说他顺服而追随君主。
有位者称大人，无位者称君子，到上六已经退位或是宗卿的层次。君子改变形貌如豹易经革卦的解释，虎与豹同科，豹的色彩比起虎来要略逊一筹，这是古人的观察。大人及君子都是要将内在的光明展现出来，以变化形貌。所谓内在可以观察其下卦离，离为火、为光明。小人的改变则无法及于内在，小人之所以为小人，是无志而未自觉者也，外表可以改，但内心不容易变，所以不能洗心，只能说革面。
此时前进有凶祸，守住正固就吉祥。在改革刚刚完成时一定要先稳住，不能再躁进了，因为已到了上六的位置，往前进就会离开。文采盛美可观称为“文蔚”，文采灿烂耀眼是为“文炳”，后来常用以取为女孩名和男孩名，可见《易经》对后世影响之深。
