泽火革卦讲的是改革、变革、革新之道
泽火革卦
革卦讲的是改革、变革、革新之道，不论社会与个人，都需要革新与求变。当事物用久了，当事情演变得越来越差的时候，就要考虑进行革新，把不好的去掉，用更好的来取代旧的。对于个人而言，革得好，就是新的局面，但也不一定有太大的变化，革得不好只是浪费些时间、金钱而已；但对于国家而言，革就是革命了，革的是下位者的命，同时上位者的命也是照革不误。《商君书·更法》有云：“利不百，不变法；功不十革卦九五，不易器。”变革是件慎重的事情，如何确保革新带来的结果是发展进步，而不是倒退落后呢？我们就从革卦去领略易经中的革新之道。
《序卦》云：“井道不可以不革，故受之以革。”井修缮好以后，随着时间的推移一方面需要修缮维护，以保证水质清澈；另一方面随着部落的发展，井的使用方法也理当有所改进，井道不可以不革，所以井卦之后，就是革卦。《杂卦》云：“革，去故也”革卦九五，革故鼎新。
革，巳[sì]日乃孚，元亨，利贞，悔亡。
革卦，到了巳日才有诚信，开始、通达、适宜、正固，懊恼消失。
革之道，先破坏，再建设，破坏即代表损害既得利益，在没有见到建设成果之前，谁会轻易相信、支持？对于个人而言，革是向更好的方向前进，但跳出舒适圈也不是那么容易的事情；对于既得利益集团，你革他们试试看，俗话说的好“夺人钱财如杀人父母”，先别说革之后能不能更好，革的开始就可能伴随斗争。
革之道，首先是讲求时机，“巳[sì]日乃孚”讲的就是一定是到了合适的时机，才可以革。
“元亨，利贞，悔亡”，革一定要得当才能懊恼消失，那怎样才能革而得当呢？大亨，大利，大正，如果非大亨、非大利、非大正，革之必悔，有悔则不如不革。
泽火革，犹如黑暗中的光明
《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。巳曰乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉。
《彖传》说：革卦，是水和火相互消灭对方，两个女子住在一起，但心意不能相通，就称为革。到了巳日才有诚信，是指变革取得了人们的信赖。文采光明而能喜悦，非常通达而守正道，变革做到了适当，他的懊恼才会消失。天地变革才会形成四季，商汤和周武王的革命，是顺从天道而合乎人心的。革卦所依循的时势太伟大了。
“革，水火相息”，革卦上兑下离，泽中有火之象。泽为水离为火，水与火，相熄之物，水灭火，火涸水，互相变革。火性炎上，水性润下，如果火在上，水在下，就是火泽睽卦，乖睽违行之意。火在下，水在上，互相迁就又互相克制，相就相熄，所以为革。
“二女同居，其志不相得”，上兑卦为少女，下离卦为中女，终究各自寻找自己的婆家，所以志向不相得。
“巳曰乃孚，革而信之”，发布命令又叫申令，申日发布变革的命令，巳日才能诚信（巳申合）。变革之事，人们岂能轻易相信，从发布开始，在经过时间的酝酿，慢慢的就相信了。巳日用来形容时机，时机未到，即使强行推进也是很难达到目的。
“文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡”，这是从卦才方面阐述革之道。离为文明，兑为喜悦。文明是指将变革的道理充分详尽地阐述给大家，喜悦则人心和顺，这样的变革才能大亨通，才能大贞正，这样的变革才是得当的变革。得当的变革才能懊恼消亡，否则因革致害，悔之莫及。
“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉”，革之道的结果，用一个词来形容，就是成王败寇，而决定结果的一个主要因素，那就是时。天地的革新是严格遵守春夏秋冬四时之变而更替进行。商汤、周武王的革命，上顺天命，下应人心，顺乎天而应乎人。武王伐纣对于时的掌控，值得思量，在“三分天下有其二”的优势下，发动“孟津观兵”，渡过黄河后觉得时机还不是最成熟的时候，下令退兵。最后在确定商纣王已经完全离心背德的情况下，才发起真正的军事行动，一举夺得胜利。
《象》曰：泽中有火，革，君子以治历明时。
《象传》说：沼泽里出现了火，这就是革卦。君子由此领悟革卦九五，要制定历法，明辨时序。
大象还是强调“革之时大矣哉”。治历明时，革之道要遵循天时更替的道理。我们常说天人合一，天人合一是什么？天就是天时，事情的应用行度要遵循天时更替而有行有止。革之道能做到治历明时，观四时而顺变革，与天地合其时序，则能达到天人合一的效果。
陈胜吴广大泽乡起义
初九，巩用黄牛之革。《象》曰：巩用黄牛，不可以有为也。
用黄牛皮做的绳子来捆绑。《象传》说：用黄牛皮做的绳子来捆绑，是因为不可以有所作为。
“不可以有为也”，就是不具备革的条件，所以革之道在初九，为时尚早，不能革。
春江水暖鸭先知，水深火热之时，最底层最早感受到。所以最渴望革新的，往往都是最底层的。革卦初九，我首先想到的是历朝历代的起义事件。据统计，自秦一统以来，有记载的起义事件四十多起，然而真正成功的只有三例，刘邦、朱元璋。
革之道，必当其时、有其位、得其才，审慎而动。初九阳居刚位，与九四敌而不应，无位，所以不可以有为。
“巩用黄牛之革”，初九比承六二，六二居离卦中央，文明得中，居大臣之位，初九要寻找六二这样的有德有位之人，并跟它建立稳固的关系。
六二，巳日乃革之，征吉，无咎。《象》曰：巳日革之，行有嘉也。
到了巳日才来变革，前往吉祥，没有灾难。《象传》说：到了巳日才来变革，是因为行动会有美好的结果。
“行有嘉也”，嘉，嘉赏。说明六二是有主的，并不是革的主导人，只是执行者而已。“巳日革之”，只有做到合乎事宜，革而得当，才能有所嘉赏。
六二柔居阴位，得中，居大臣之位，处革之时，为变革的执行者。六二与九五相应，六二执行的是九五的命令。但也不是接到命令就立即执行，而是“巳日乃革之”，守时待命，待时而动，等待时机成熟，才能“征吉，无咎”。
六二其实也说的是一个推行革新时的选人用人的问题，应是得中而文明之人。
王安石变法
九三，征凶，贞厉；革言三就，有孚。《象》曰：革言三就，又何之矣。
前进有凶祸，正固有危险。变革之言三度符合，有诚信。《象传》说：变革之言三度符合，还要往哪里去？
革之道，欲速则不达。九三处下离卦第三爻，阳主动，离为躁，所以九三躁进而欲建革之功。“征凶，贞厉”，革之道，先破坏再建设，当革到了第三爻，就是推行的中间环节，破坏已成而建设未果，会遇到保守之人的抵抗、反抗，甚至发生斗争。这个时候，不能征，也不能贞，但也不是放弃。
“革言三就，有孚”，革要符合三大条件，大亨、大利、大正，到就九三的这个阶段，革之道已经实行了一部分，对旧事物的破坏也发生了，这时候不能冒进，要等待新建设的成果。新建设的出现就是有孚。
九四，悔亡，有孚改命易经第49卦泽火革卦，吉。《象》曰：改命之吉，信志也。
懊恼消失，有诚信，改变天命，吉祥。《象传》说：改变天命而吉祥，是因为有值得信赖的心意。
到了九四这个阶段，就是新建设有所成果，之前的懊恼开始消失。有孚就是有所成果，成王败寇，要想改命，当然要用成果说话。
九四阳居阴位，阳刚代表才；在位置上处于刚脱离下离卦，进入上兑卦的交汇处，水火交汇，正是革势头正盛之时。“有孚改命”，改的是谁的命，革卦去故，大亨大正，自然是上下都要革，这些都不足道也。九五为革的主导者，其余都是跟从或者执行者，所以这里提到的改命，主要是指改九五。
九四居近臣之位，刚而不过，进而不逼，顺承中正之君，能革君之命者，唯九四。
九五易经第49卦泽火革卦，大人虎变，未占有孚
九五，大人虎变，未占有孚。《象》曰：大人虎变，其文炳也。
大人改变而形貌如虎，尚未占问就有了诚信。《象传》说：大人改变而形貌如虎，是说他文采灿烂耀眼。
九五居至尊之位，既中且正，中正之君。
九五作为革的主导，用“虎变”形容革道的推行，一旦判断为时机成熟，就要坚定果决。展现虎变的方法是什么？“其文炳也”，就是通过政令的方式，发文通告天下。
“未占有孚”，革是不得已而革，并不是尝试的去革，但凡有其它办法，都不要轻易走上革的道路。善革者，一旦走上革的道路，都是经过审慎思考，权衡利弊的。所以到了这个时候，不需要占卜，内心已经有了坚定的信念。所以九五要的有孚，不是有诚信的意思，而是内心坚定的信念之意。
上六革道已成
上六，君子豹变，小人革面；征凶，居贞吉。《象》曰：君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。
君子改变而形貌如豹，小人改变他的面目。前进有凶祸泽火革卦讲的是改革、变革、革新之道，守住正固就吉祥。《象传》说：君子改变而形貌如豹，是说他的文采盛美可观。小人变换他的面目，是说他顺服而追随君主。
上六，阴居阴位，又是革卦的极点，革卦到了最后泽火革卦讲的是改革、变革、革新之道，大家都顺应新的方向。这里提到了君子跟小人的两种对个的态度，君子豹变，小人革面。豹变跟虎变意思差不多，都是积极应对改革之意。而小人革面，指的是小人只是在表面顺从改革而已，但这已经足够了。革的目的是革故，旧的被破坏，新的建设逐渐形成，大势已成，小人顺从就足够了。
“征凶”，就是不要对只是革面的小人太多苛求，否则容易招来祸害。
“居贞吉”，革到了极点，就要贞守，以保证不会重新变回去。
上六爻，革道已成。
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