阴阳之理
周易是用符爻测算模拟阴阳之理，推理万物，从而概括的得出吉凶之结论，并仍以阴阳之理告知事态发展，以及如何让人们趋吉避凶。周易六十四卦，每一卦都是根据阴阳之理得出结论。一阴一阳之谓道——《周易·系辞》
阴阳，在《周易》里有刚柔、天地、男女、寒暑、日月、屈信等等含义类似的词，阴阳是《周易》之所以立足的根本。《系辞上》：“刚柔者，立本者也。”《系辞上》又说：“易与天地准，故能弥伦天地之道。”一切都以阴阳关系而进行展开，这就是“天地之道”在算法上的展现。这在《道德经》与《黄帝内经》也有所印证。《道德经》：“万物负阴而抱阳。”《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》：“黄帝曰：'阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。’”
“刚柔相推而生变化”、“刚柔相推，变在其中矣”、“日月相推而明生焉”、“寒暑相推而岁成焉”、“屈信相感而利生焉”，这些，都是《系辞》直接描述阴阳的经文，同样表达了阴阳二种属性同处于一个事物这一根本论断。
那么，阴阳二者之间的关系，是怎样的呢？《系辞下》有一段极其经典有论述：“天地絪缊，万物化醇。男女媾精，万物化生。”其中，“醇”意为浓厚的精华，“化”是阴阳二者交合之后产生新的事物的过程，“天地”、“男女”都是阴阳的另一种表达，即阴与阳可以交合，可以产生新事物，从人的角度上理解，男性与女性交合，可以产生新生命。对此，《系辞上》说：“天地之大德曰生。”
新生命是与父辈的生命对比而言的，那么，在新、老二者又可归之于阴阳。新生命的产生，的相反状态即是生命的逝去，生与死二者又可归之阴阳。新为阳、老为阴，生为阳、死为阴。有《黄帝内经·素问·生气通天论》可以印证：“阳气者若天与日，失其所，则折寿而不彰，故天运当以日光明。”
阴阳交合可以产生新事物，意思是极其明显的。这里，我们需要明确，阳与阳、阴与阴二者之间的关系为何，是否可以产生新事物。
以上结论算式化，以━为阳爻━━代表阴爻（PS：在电脑里我真是找不到更好的符号来代替了。）
《周易》的基本算法（一）
一、阴阳属性的推导
（一）经典描述推导
《周易》是用爻符组成的卦符概括地模拟万物阴阳两种属性的相互关系，从而对万物进行归类，进而分析事物的“情”与“伪”的关系，以此得出吉凶的结论，并据以决策的实用技术。也就是说，任意一个卦，都有是在表达阴阳二者的关系。对此，《系辞上》说：“一阴一阳之谓道。”
阴阳，在《周易》里有刚柔、天地、男女、寒暑、日月、屈信等等含义类似的词，阴阳是《周易》之所以立足的根本。《系辞上》：“刚柔者，立本者也。”《系辞上》又说：“易与天地准，故能弥伦天地之道。”一切都以阴阳关系而进行展开，这就是“天地之道”在算法上的展现。这在《道德经》与《黄帝内经》也有所印证。《道德经》：“万物负阴而抱阳。”《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》：“黄帝曰：'阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。’”
“刚柔相推而生变化”、“刚柔相推，变在其中矣”、“日月相推而明生焉”、“寒暑相推而岁成焉”、“屈信相感而利生焉”，这些，都是《系辞》直接描述阴阳的经文，同样表达了阴阳二种属性同处于一个事物这一根本论断。
那么，阴阳二者之间的关系，是怎样的呢？《系辞下》有一段极其经典有论述：“天地絪缊，万物化醇。男女媾精，万物化生。”其中，“醇”意为浓厚的精华，“化”是阴阳二者交合之后产生新的事物的过程，“天地”、“男女”都是阴阳的另一种表达，即阴与阳可以交合，可以产生新事物，从人的角度上理解，男性与女性交合，可以产生新生命。对此，《系辞上》说：“天地之大德曰生。”
新生命是与父辈的生命对比而言的，那么，在新、老二者又可归之于阴阳。新生命的产生，的相反状态即是生命的逝去，生与死二者又可归之阴阳。新为阳、老为阴，生为阳、死为阴。有《黄帝内经·素问·生气通天论》可以印证：“阳气者若天与日，失其所，则折寿而不彰，故天运当以日光明。”
阴阳交合可以产生新事物，意思是极其明显的。这里，我们需要明确，阳与阳、阴与阴二者之间的关系为何，是否可以产生新事物。
产生新事物的过程为“化”。《系辞上》：“刚柔相推而生变化……变化者，进退之象也。”这里指出，“化”是“进退之象”，即是运动的，它需要“刚柔相推”，即阴阳和合而产生。那么，是否阴阳和合是“化”产生的唯一条件呢？《说卦》：“故水火相逮（dài捕捉），雷风不相悖（bèi冲突），山泽通气，然后能变化，既成万物也。”当中，水为坎卦属阳，火为离卦属阴，而且两卦互错；雷为震卦属阳，风为巽卦属阴，两卦互错；山为艮卦属阳，泽为兑卦属阴，两卦互错，这种情况下，“然后能变化”，所以，阴阳和合，是产生“化”和唯一条件，即，阴与阴、阳与阳，是不能产生“化”的，不会产生新事物。
（二）算式推导
考察此算式，所有与阳爻相加，产生关系者，都会得出与其本身相反属性的爻；所有与阴爻相加，产生关系者，都会得到与其本身相同属性的爻。图示如下：
据此，我们得出结论，阳爻会把与其相互作用的爻，不管这条爻是阴还是阳，都变化成这条爻的对立面，即阳性的能量，是推动事物向其相反的方向运动；阴爻会把与其相互作用的爻峭管这条爻是阴还是阳，都保持这条爻的原有属性，即阴性的能量，是保持事物原有属性不变。《说卦》：“乾以君之，坤以藏之……乾，健也；坤，顺也。”当中，“君”即主宰、“健”即推动，“藏”、“顺”皆保持之义。
阳动阴静，这是通过算式得出的阴阳的根本属性，而按比类取象的原则，万物都可纳入阴阳的范畴。阳主明亮、崇高、刚硬、温热，阴主黯淡、低下、柔软、寒凉等等。
二、八卦属性的推导
（一）八卦卦符的时方结构
《周易》考察一个事物，先需要确定其整体，然后步步为营地考察具体的部分。这个考察过程，揭示于《系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”当中的“太极”即是整体，而“两仪”则应是阴阳，最大的阴阳是天地，《周易》以乾坤二卦为代表。《系辞上》：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”《说卦》：“天地定位。”所以，两仪即是定位的根本，而定位，则是《周易》的应用方法的根本。《系辞下》：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。”这里的“位”，又可分为“时位”、“方位”。《系辞下》：“刚柔者，立本者也。变通者，趣时者也”及《彖·乾》：“大明始终，六位时成，时乘六龙以御天”即是对“时位”的阐发；《系辞上》：“方以类聚，物以群分，吉凶生矣”《象·未济》：“君子以慎辨物居方”即是对“方位”的阐发。时方二者，有时亦称为“宇宙”，《文子·自然》：“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇”《尸子》：“上下四方曰宇，往古来今曰宙”《淮南子》：“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇”即是此例。
在具体的一个卦符上，下中上三爻都可以系统一纳入时和方的范畴，并加上阴阳属性去予以分析。
（二）八卦具体分析
1.乾卦
乾卦卦符为下、中、上三爻皆阳，阳者主动、主尊贵、主崇高、光明等等。所以，乾卦代表一刻也不停的运动或变动；代表“球形、圆形、纯曲线曲面组成的形体”；代表“首”，即人和动物的头部；表征社会关系中国家或团体的首领，如古代的部落酋长、国王、帝王，现代社会中的总统、元首，团体或组织的领导、一把手。乾为刚脆之物如钢铁，硬金属，钻石，人造金刚石，玉石，金属制或玉制手镯脚镯戒指，冰，玻璃，镜子等等。
2.坤卦
坤卦卦符为下、中、上三爻皆阴，阴者主静、主低下、主黯淡、柔顺等等。
3.震卦
震卦一阳爻在下，两阴爻在上，为阳性卦。震卦下爻为阳为根部，主单一、运动、明亮，中、上二爻为阴为中间、上部、后来，主静、暗淡，因此，震卦代表震动、雷电、闪光、响动、大树等等。
4.巽卦
巽卦一阴爻在两阳爻之下，为阴性卦。巽卦下爻为阴为开始为根部，主柔软，中、上二爻为阳为中间结果，主硬、主变动。
5.坎卦
坎卦一阳爻被两阴爻包裹，为阳性卦。由于中间爻为阳爻主动，周围两爻为阴爻主静，所以此卦的中间变化周围保持之义，所以，坎卦主塌陷、寒冷、液体等，图示如下。
6.离卦
离卦上下为阳爻，中间为阴爻，为阴性卦。中间阴爻主顺从，所以，离卦有从事物中央往外发散的含义，光、热等都有这样的含义，周围的阳爻主硬，中央的阴爻主软，所以，离代表火、离心力、甲胄等等。
7.艮卦
艮卦一阳爻在两阴爻之上，全卦为阳性卦。下、中二爻为阴，主虚空、上爻为阳主实，所以艮卦有项实体虚之象，下、中二爻为阴主众多、上爻为阳主少，所以，艮卦有下大上小的尖象。图示如下。
8.兑卦
兑卦一阴在两阳爻之上，为阴性卦。下、中二爻为阳为开始、中间，主动，上爻为阴最后，主静上面艮卦下面乾卦，兑卦因此有大体已经变化，但最近尚有一点存留的裂开之象。
因本文主要阐述算法，而并非八卦的万物类象，以上仅仅是就时方结构进行举例说明，八卦的归类法则尚有其它方法，请读者悉知。以上，解决了爻的属性认定、八卦基本性质的推导二个问题，下期我们将据此推进，解决八卦相荡之后的爻际关系、卦际关系的问题。
《周易》的基本算法（二）
解决了爻与卦的定性方法之后，即奠定了考察一个卦内部的平衡与冲突的前提。《周易》考察一个事物的吉凶程度，是按“情”与“伪”的关系的理路进行的（详情见小号《《周易》的吉凶原理概要》一文）。情即事物的内质，《周易》通过爻的性位关系与爻际关系、计算卦的内部实平衡与冲突的程度予以确定。本文着重介绍这个方法。本文所用的方法，部分来自于经典记载，部分是自己根据《周易》的逻辑加以补足。创新不易，如您有不同意见或建议，一起探讨。
一、爻位设定与性位关系
《周易》进行一切考量，都是把对象在阴阳范畴内归类，这叫“天地定位”。对于数的归类，《系辞上》说：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”这段话有多个层面的意思，在这里，我们注重它对数的归类设定，即偶数为阴，奇数为阳。这里，没有关于〇、小数等的设定。
一般而言，《周易》有两种卦符形式周易六十四卦，每一卦都是根据阴阳之理得出结论，一种是有三条爻构成的卦，称为经卦；另一种是由六条爻构成的卦，称为别卦。别卦的组成，有两种观点，一种来自于《系辞》，另一种来自北宋邵雍。以尊重经典故，本文取《系辞》的观点予以简介。
《系辞上》：“刚柔相摩，八卦相荡。”刚柔上面艮卦下面乾卦，即阴阳，在卦符的组成逻辑中，刚柔即上卦与下卦。摩，是柔和地触摸、抚拭；荡，是剧烈地冲撞、碰触，这是最为经典的阴阳交合的方式。这个观点认为，六爻别卦是由上卦和下卦，相互摩荡，阴阳交合，上下卦在这种关系中，作为一个整体模拟一个事物。这样，任意两个经卦都可以组合成两个别卦，八个经卦可以组合成六十四个别卦。图示如下。
六爻别卦，从下往上，依次是初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻，每一爻所在的位置，都有标号，一爻标为初、六爻标为上，其余都是数字。其中，初、三、五爻分别对应数字一、三、五，为奇数，属阳性位；二、四、上分别对应数字二、四、六，为偶数，属阴性位。图示如下：
每一个爻位，都有爻去占据，如果某一爻位所在的爻与这个位属性相同，则称为这条爻得位，或称当位，如果某一爻位所在的爻与这个位属性相反，则称为这条爻不得位，或称失位、不当位。换言之，阳爻居于阳位（初、三、五位）为得位，居于阴位（二、四、上位）为失位；阴爻居于阳位（初、三、五位）为失位，居于阴位（二、四、上位）为得位。爻的阴阳属性称为爻性，爻所在的位称为爻位。举例并图示如下。
得位说明这条爻与其所在的位置相符合，状态吉利，大约类似于在其位谋其政，君君臣臣父父子子。失位说明爻与其所在的位不相符合，状态吉利，大约类似于在其位不谋其政，鸠占鹊巢、张冠李戴。
二、爻际关系
（一）相比关系
也称相临关系，即初爻与二爻、二爻与三爻、三爻与四爻、四爻与五爻、五爻与上爻之间的关系，以阴阳配合为得比，即两个爻中，有一条一阴爻，另一条是阳爻，即为得比，如果两条都是阴爻或阳爻，即为失比。
相比关系类似于与邻居、队友相处，得比就是相互帮助，相互扶持，失比就是互为减损，各自眼中对方都是猪一样的队友。
（二）相应关系
即初爻与四爻、二爻与五爻、三爻与上爻；又或说，下卦的初爻与上卦的初爻、下卦的中爻与上卦的中爻、下卦的上爻与上卦的上爻之间的关系，以阴阳配合为得应，即两个爻中，有一条一阴爻，另一条是阳爻，即为得应，如果两条都是阴爻或阳爻，即为失应，或称敌应。
得应类似于朝中有人，失应类似于朝中无人，不仅无人，更为官家所逼迫；或两方交战，得应是里应外合，失应是我方人员被离间策反，所以失应又叫敌应。
（三）相耦关系
即初爻与上爻、二爻与五爻、三爻与四爻，又或说，以上下两卦作轴对称，相互重叠的爻之间的关系，以阴阳配合为得耦，即两个爻中，有一条一阴爻，另一条是阳爻，即为得耦，如果两条都是阴爻或阳爻，即为失耦。
得耦类似于得天独厚，天时地理都对我有利，失耦类似于叫天天不应，叫地地不灵。
由于相耦关系中的二爻与五爻又同属于相应关系，三爻与四爻又同属于相比关系，所以，在计算时，这二者只计算一次，但这种重叠，更显示了这二组关系的重要性。二、三、四、五，在此即为中爻。《系辞下》：“若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。”意即研判并模拟事物的个别属性，判断内部的冲突与平衡程度时，如果离开了中爻，是不完备的。
爻性与爻位之间、爻的相互之间的得失关系是判断一个六爻别卦内部平衡的重要指标，《周易》对此非常重视。《系辞上》：“吉凶者，失得之象也……吉凶者，言乎其失得也。”
三、综合计算
性位关系与爻际关系共同决定一个卦的内部平衡与冲突的状态，两个量的权重是一样的，要同时计算，在实操上，我们采用赋值的方式进行量化，以方便计算。
性位关系有6个考察单位，即初、二、三、四、五、上的爻位与多性是同阴阳相同上面艮卦下面乾卦，相同为得位，不同为失位。爻际关系有初二、二三、三四、四五、五上、初四、二五、三上、初上等9个考察单位，以阴阳配合为得配，阴阳不配为失配。由于性位关系与爻际关系权重相同而考察单位不同，故采用公倍数为部分的50%的赋值方式。6与9的公倍数为54，即以54分为性位关系6个考察单位的总分，同时也是爻际关系9个考察单位的总分。性位关系为得位者，赋9分，为失位者，赋0分，爻际关系为得配者，赋6分，失配者，赋0分。图示如下。
将性位关系赋值得分与爻际关系赋值得分相加，即得一个卦符内部平衡与冲突的总分。由于我们给冲突赋0分，所以，这个分数实际上是平衡量的分值。每一个卦都拥有一个这样的分数，64卦的分数依次排出，即可观察到某个卦在64卦谱序中的位置。
四、六十四卦内部平衡量总体情况
按赋值结果降序排列，如下图。
这组数据，以53.3为平均分，以14.4为标准差，画成正态分布图如下。
这组卦类似于大吉，当中，既济、家人、需是名符其实的吉，而屯、明夷、蹇等，是看似极为凶险，但却是有惊无险之吉。
这是64卦当中，分数比较接近平均分的卦，共有24个之多，约占了卦总数的40%，这些卦的分值说明，与其它卦相比，这些卦的内部冲突不明显。生活当中，大多也只是锅碗瓢盆、柴米油盐之事。
其中，乾坤二卦为最低值，当之无愧，此二卦象征天地之始，必须内部有极大的张力才能创生万物。大有卦是表面看起来大天下，豫看似享受太平，而实际危如累卵。
以文所讲的吉或凶，只是近似的说法，因为本文所记载的方法只是把内部平衡与冲突程度的计算方法梳理清楚。而这个内部平衡与冲突只是解决吉凶的二大要素当中的“情”的部分，其余，尚有“伪”的部分将在其它文章的予以披露。
《周易》的基本算法（三）
《周易》考察一个事物的吉凶程度，是按“情”与“伪”关系的理路进行的（详情见小号《《周易》的吉凶原理概要》一文），“情”的部分通过爻的性位关系与爻际关系，计算卦的内部实平衡与冲突的程度予以确定（详情见小号《《周易》的基本算法（二）》一文）；“伪”的部分，由卦际关系予以确定。本文专门就卦际关系展开说明，由于篇幅较大，图片较多，很多图片又具有资料性质，为了利于大家阅读方便，本文分上中下三篇刊出，上篇内容：卦际关系的定义、经卦的基本关系；中篇内容：经卦的错综关系、经卦在太极系统中位置关系；下篇内容：经卦在延伸卦组中的数理关系、经卦在各种卦序中的位置关系。本文是上篇，这些内容，全部都属于个人研习心得，如有意见或建议，一起讨论。
一、卦际关系的定义
卦际关系是指一个卦与其它卦同为一系统的不同元素时，相互间的关系。卦际关系发生的主体必须是卦，卦符虽然是由爻符构成，但卦际关系不能在卦与爻之间发生。卦际关系发生的条件是同处一个系统，如某次编码得艮为山卦，不管如何运算，其变卦、互卦、错卦、综卦等，都没有乾卦，那么，艮卦与乾卦之间，不发生关系。
二、经卦的基本关系
（一）经卦属性的确定原则及经卦的基本关系的表达方法
《周易》通过阴阳关系模拟万物，阳的根本作用是使与它以生关系者变化为其对立面，即使阳者变阴、阴者变阳；阴的根本作用是使与它发生关系者保持本有属性，即阴者仍阴，阳者仍阳。万物都在这两种力量的共同作用下生住异灭。具体分析请见小号《《周易》的基本算法（一）》一文。
卦符是由爻符所构成，经卦的结构为下爻、中爻、上爻，每一爻即为一个爻位，这个爻位可以由任意属性的爻占据，即每个爻位都有可能是阴爻或阳爻。当某一爻位是阳爻时，这一爻位即有使得与其发生关系的其它卦的同一爻位的爻性变化为其对立属性的作用；当某一爻位是阴爻时，这一爻位即有使得与其发生关系的其它卦的同一爻位的爻保持其现有属性的作用。关系发生的结果仍然用卦符表示。图示如下：
（二）八经卦的属性及经卦的基本关系
留一个问题与大家互动：在实操中，《周易》用符号模拟万物并进行归类从而指导人们优化生活，从今天的揭示看，如果想要增强团队的凝聚力，主要以哪一卦模拟？如果想要增强员工的执行力，主要林哪些卦进行模拟？
一、经卦的错综关系
（一）相错
相错，又叫互错，即两卦卦符的初、中、上三爻的阴阳属性都是相反的。与某卦相错的卦就是这个卦的错卦。举例如下：
相错关系出自《说卦·第三章》：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。”按此则经文，可画出八卦相错图如下：
（二）相综
相综，又叫互综、互覆、互反周易六十四卦，每一卦都是根据阴阳之理得出结论，即两卦卦符的初、上二爻互换，中爻不变。与某卦相综的卦就是这个卦的综卦。八经卦中，乾、离、坎、坤四卦的综卦，即其本身。图示如下：
相综关系在《系辞上》略有透露：“参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下之致变，其孰能与于此？”《周易》之后，首先注意到相综关系者，是唐朝的孔颖达，他在《周易正义》中说：“今验六十四卦，二二相耦，非覆即变。覆者，表里视之，遂成两卦，《屯》、《蒙》、《需》、《讼》、《师》、《比》之类是也。变者，反覆唯成一卦，则变以对之，《乾》、《坤》、《坎》、《离》、《大过》、《颐》《中孚》、《小过》之类是也。”当中的“覆”即是本文所指的相综，“变”即是本文所指的相错。明朝的来知德《易经集注》解释“反对卦”时，使用综卦之名，虽有学者不同意，但学界仍然保存其说。
二、经卦在太极系统中位置关系
（一）太极系统
太极系统是以八经卦为元素，按阴阳二气消长的规则组成的符号系统，由于八卦作为一个整体可组合成通行版本的太极图，太极又为整体之义，故名太极系统。基本组合原则是相错相综两种关系复合相杂，简称错综复杂。即《系辞上》：“参伍以变，错综其数”。具体法则在《说卦》：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。”按此二则经文，画出卦符组合，得如下图。
把八卦错综图的阳爻和阴爻分别用红色和黑色色块代替，可以观察到阴阳的消长过程在一个整体中的统一表示。
所以，八卦错综图，是阴阳消长的统一体。如下图所示：
为方便观察，我们再用黑白色块来替换八卦错综图中的阴阳爻，用白色替换阳爻，黑色替换阴爻，把卦符画得靠拢一些，聚拢成一个圆形，如下图：
保持图中的阴阳关系的前提下，把图中表示阴阳的黑白色块中的尖锐部分作修改、调整，则逐渐得到太极图，过程如下：
所以，八经卦按错综复杂而成的整体，即是太极图，二者的阴阳消长过程，完全一致。如下图所示。
（二）经卦在太极系统中的属性
《黄帝内经》里应用了这样的阴阳消长关系以模拟说明人体，指导养生、医疗，我们将安排一些文章予以讲解。
（三）经卦在太极系统中的位置关系
经卦在太极系统中一共存在相同、相临、相隔、相越、相冲五种关系，下面依次说明。
1.相同
某一卦与自己的关系，即是相同关系，在太极系统中，相同关系处于同一位置，如坤卦与坤卦、离卦与离卦。相同关系表示一个状态被加强，或其外部资源被剥夺，例如患难时，同舟共济、同甘共苦则为加强，成功时，反目成仇、离心离德则为剥夺，所以世人有“可与共患难，不可与共乐”之叹。
根据经卦的关系法则，任意两个相同的卦交互之后都是坤卦，即相同卦有静止的作用，例如两辆平行的向着相同方向行驶的车，以对方为参照物是，运动状态为静止。
2.相临
相临指的是某一卦与其位置相临的卦的关系，如震卦与离卦、艮卦与坤卦。相临关系表示某一位置的此前状态或此后状态，例如对于离卦而言，震卦表示是离卦之前的状态，离卦表示震卦之后的状态，震卦对离卦具有先导的作用，离卦对震卦具有指示的作用。
根据经卦的基本关系法则，八经卦相临关系可得出震、巽、艮三卦，三卦中，巽卦是震卦的错卦，艮卦是震卦的综卦，所以，相临关系表现为震卦的错综关系的展开，震为阳的生发。相临即会产生接触，接触之后，才能摩荡，是一切的开始。
3.相隔
相隔指的是某一卦与其位置隔过相临卦的下一个卦的关系，即相临的相临，例如震卦与兑卦。
根据卦的基本关系法则，八经卦的相隔关系可得出离、坎二卦，其中，离卦主发散、坎卦主内收，所以相隔关系表现为向心或离心的运动形式。图示如下：
4.相越
相越指的是某一卦与其相隔的卦的下一卦的关系，例如震卦与乾卦、巽卦与坤卦。相越关系表示的是某一状态的初生与全盛之间的关系。
根据卦的基本关系法则，八经卦的相越关系可得出震、巽、兑三卦，其中，震卦是巽卦的错卦，兑卦是巽卦的综卦，所以，相越关系表现为巽卦的错综关系的展开。巽为阴的生发。相越即会产生距离，距离或落差是一切动能产生的根源，例如内能的传递，需要温度的差别。图示如下：
历史上，古人很早就认识到类似八卦的相越关系的知识。全国各地各时期的出土文物上，都有类似的图案。这些图案，大多数是用一些线条组成的八角，把一个圆分成八份，实际上是八分法，与《周易》卦符组合成为太极系统的意思已经很接近了。举例如下。
5.相冲
相冲关系是指某一卦与其在太极系统中对面的卦的关系，相冲关系同时也是相错关系，例如乾坤、坎离之间的关系。相冲关系表示限定性与互补性高度融合的状态，就像现代的婚姻关系，具有高度的限定性，只能与一人结婚，当中又有强烈的互补性，即男女两性之间的互补。男女情感恋爱关系可用易理模型予以说明。
根据卦的基本关系法则，相冲即是任意两卦交合后得到乾卦。
本文所讲的内容，全部都是个人研习《周易》的心得，与命理、儒易等，还有很有区别的。
