30.4.4九四爻
【原文】
九四：突如，其来如。焚如，死如，弃如。
象曰：“突如，其来如”，无所容也。
【白话】
九四：九四阳居柔位，不中不正，虽与六五亲比依附，但显得咄咄逼人。犹如老虎突然从丛林窜出来，也像蛇虫突然咬人一口，又像火苗突然从烟囱里喷出来，火势熊熊，焚灭了别人也烧死了自己，落得个弃尸荒野的下场。
引申到人事上，以阳附阴，不能太过刚猛，以臣事君，不可咄咄逼人。
小象传说：火势熊熊，焚毁一切，无处容人，自己也无处容身。
【解读】
30.4.4.1第四个阶段，身居高位被人依附，不可强宾夺主，气势汹汹。
圣人描述说“突如，其来如。焚如，死如，弃如”，篇幅比较长，非常难懂。
前三个阶段讲依附于人，后三个阶段侧重讲被人依附。前三是普通人之依附，后三种是国家治理上的依附。三四两个阶段讲人道，人道之依附不同于天和地，而是带有自己的私心往往出现偏差，所以离卦三四这两种人的结局都不好。
第四种人已跻身高层，是火上之火不中不正，对应到人事上，身为近君大臣，上有柔弱之君，强臣名为依附实为逼迫，强宾夺主表现得太为强势周易第三十卦离卦 ：突如，其来如。（深度好文），咄咄逼人气势汹汹，脱离了离卦依附的柔中之道，也违背了离道“畜牝牛”的宗旨，其结局之凶可想而知了。
“突如，其来如 ”是描述九四的行为，“焚如，死如，弃如”是讲九四的结局。
30.4.4.2“突如，其来如”，描述九四的作为。
“突”有两层含义，首先，古代的“突”字有“烟囱火道”之象，上“穴”像是烟道周易第三十卦离卦，下面字形像是“火焰”。下离卦为火，九四处上离卦也为“火”，下火到了上火。九四处下互巽为“升”为“高”为“风”，处二至五互大坎为“通”，处上互兑为“开口”为“出”，整个卦象就是“烟道通风，巨大的火苗突然喷出来”。
其次，“突”字从“穴”从“犬”，本义指恶犬从洞穴中忽然冲出。在本卦中，九四处上互巽为隐伏为草木，处二至五互大坎为穴为隐伏，处上互兑卦为“白虎”，这里用虎代替犬，兑又为“出”为“毁折破损”引申为“咬伤”周易第三十卦离卦，整个卦象为“虎从草丛洞穴中忽然冲出”。
现代词语的“其它”是第三人称，周易中的“其”字大部分是“代词”，极个别还保留着“它”的原义，指的是躲在暗处伺机窜出害人害物的“蛇虫”之类小人，但还够不上坏人歹徒的级别。在本卦中，九四处下互巽卦上爻为风为“虫”，引申为“蛇”，九四处二至五互大坎卦为洞穴冬眠，处上离卦为天气转暖复活，处上互兑卦为“出”为“口”张口咬人。本卦上九爻辞曰“有嘉折首，获匪其丑”，两爻的“其”字的含义是一样的。
九四的行为就像熊熊大火突然喷发，又像老虎恶犬突然窜出，也像蛇虫从洞穴出来，这到底要映射什么人事现象？前面已经讲过，依附之道“畜牝牛吉”，依附和被依附都要学习畜养牝牛这种和谐的关系，现在六五要依附于九四，九四表现得像老虎一样凶猛，蛇蝎之心气势汹汹周易第三十卦离卦，如何让六五之君忍受得了。
“突如，其来如”还含有忤逆臣子篡权之象，离卦是日继日犹如君继君，有天子诸侯嗣位之象，六五在朝为君在家为父，九四在朝为臣在家为子，九四本来处于下互巽为巽顺，但又处于上互兑为“毁折、改变”，变得不孝顺了，迫不及待跳出来篡六五之权。
30.4.4.3“焚如，死如，弃如”，描述九四的结局。
“焚如”，九四就象熊熊大火要焚烧六五，“焚”字从“林、火”，九四处下互巽为长成的大木为“林”，巽又为风，下火上火周易第三十卦离卦 ：突如，其来如。（深度好文），火助风势熊熊燃烧。
“死如”，有一句成语“死灰复燃”，“死灰”指的是木柴燃烧后熄灭的灰烬。九四处下互巽为木柴，处离卦为火，处上互兑为“毁折熄灭”，九四之火熄灭，九四之木柴化为灰烬，故称“死如”。
“弃如”，繁体字为“棄”，还看不出来“弃”字的本义，要追溯其甲骨文字形。上面是个头向上的婴孩，“三点”表示羊水，头向上表示逆产，中间是只簸箕，下面是两只手，合起来表示将不吉利的逆产儿倒掉之意，《说文》注释“弃者，不孝子，人所弃也”，有扔掉抛弃废弃之意。离卦上离下离，象征光明相续政权更迭，六五在朝为君在家为父，九四在朝为臣在家为子，从这个意义上来讲，上一句“突如其来如”也含有忤逆臣子迫不及待跳出来篡权的卦象。在本卦中，九四处二至五互大坎为“牢狱”，处下互巽为“绳索”为“草木”，处上互兑为“废弃”，整个卦象为弃之于荒野，故称“弃如”。
后世三国的刘备是一个依附的正面典型，而董卓和吕布可以印证本爻“焚如，死如，弃如”的结局。刘备依曹操依袁绍依刘表，处处谦逊任劳任怨。吕布依丁原依董卓依袁术，处处强宾夺主咄咄逼人，最后被曹操所擒，又欲归顺于曹，曹不受，终于被杀。董卓挟持汉帝，凌驾于皇帝之上，妄想篡权也被杀。
后世《王莽传》曰“焚如，死如，弃如，谓不孝子也”，明陈继儒《大司马节寰袁公袁可立家庙记》说“况国家大灾大患，孰有过于狡虏妖莲及叛将悍帅篡王之突如其来如者乎?又孰过于魏党盗国之死如焚如弃者乎”？都是引用九四爻的爻辞哲理来评述历史。
30.4.4.4“突如其来如，无所容也”，这是孔圣人的进一步诠释。
孔圣人将周公爻辞的后半句“焚如死如弃如”的原因，归结为“无所容也”，从字面上解释就是，九四不能容人，也终不为人所容，将会死无葬身之地，那么卦象从哪里来？
“所”地方场所，“容”从“宀”从“谷”，“宀（mian）”为房屋，“谷”为空虚的山洼山谷，都有盛受容纳的意思。房屋和山谷都是艮卦的象，可那里有“艮山”之象，我们仔细来看，有两层取象。首先，如果九四为阴爻，则上离变为艮卦，艮为门阙为山谷，可以容身，但是九四现在是阳爻，则艮卦消失，反爻取反象为“无艮”。其次，九四处上互兑卦，兑卦的反卦是艮卦，反卦取反象，九四也是“无艮”。不论如何，九四都不容人，自己也失去容身之“所”，故称“无所容也”。
一般周易中的“不、无”之辞，大多是取反爻反卦覆卦的反象而来，非常灵活，大家细心来琢磨观察，终会越来越熟悉古人的思维和说话方式。
