（知识点）豫、利建侯行师（坤下震上）
豫卦第十六
豫（坤下震上）
○豫，利建侯行师。
◎《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况“建侯行师”乎？天地以顺动，故日月不过而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！
◎《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
○初六，鸣豫，凶。
◎《象》曰：初六“鸣豫”，志穷凶也。
○六二，介于石，不终日，贞吉。
◎《象》曰：“不终日，贞吉”，以中正也。
○六三，盱豫，悔。迟，有悔。
◎《象》曰：“盱豫”、“有悔”，位不当也。
○九四，由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。
◎《象》曰：“由豫，大有得”，志大行也。
○六五，贞疾，恒不死。
◎《象》曰：六五“贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。
○上六豫卦是第几卦，冥豫，成有渝，无咎。
◎《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？
※译文※：
○豫，利建侯行师。
——《易经 · 序卦》：“有大而能谦必豫，故受之以《豫》。”
※“豫”者，安顺和乐也。阳始潜闭地中，及其动而出地，奋发其声，通畅逸豫（知识点）豫、利建侯行师（坤下震上），“豫”之象也。内顺外动，“豫”之由也。
※“利建侯”者，谓建功业也。“行师”者，言率众施行也。君子动以和顺，情不违众，众皆逸豫，正当筑建功业之时，是以奋动行健，天下景从，故曰“利建侯行师”也。
◎《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况“建侯行师”乎？天地以顺动，故日月不过而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！
※“刚”者（知识点）豫、利建侯行师（坤下震上），谓“九四”也。“刚应”者，一阳动而众阴从也。“志行”者，阳动而阴从豫卦是第几卦，故阳之志得以行也。“刚应而志行”者，此释“利建侯行师”也。盖“豫”之阳动，上以顺天，下以和众，既能和顺大序，则天地亦不过此理也。其大者尚不违，而况于人之“建侯行师”乎！此其所以“利”也。
※“不过”者，谓不失其序也。“不忒”者，谓不有愆忒也。若“天地以顺动”，则日月不失其序，各依晷度；四时不有愆忒，寒暑以时。若“圣人以顺动”，则莫不循天理以决进退，不舍有罪，不滥无辜，故曰“刑罚清”也。“刑罚清”则是非明，遂能宽严得当，赏善罚恶，举直错枉，故曰“民服”也。
——《论语 · 宪问》：“或问子产。子曰：‘惠人也。’问子西。曰：‘彼哉！彼哉！’问管仲。曰：‘人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。’”（有人问子产之德性如何。夫子说，郑子产，能授民恩惠之人也。又问子西。夫子说，他呀！他呀！再问管仲。夫子说，还算个人物吧。居齐相时，因伯氏罪而尽夺其采邑，使之食粗粝以终余年，终老而无怨言。——《论语正则》）
※“时义”者，言“豫”中事理之时宜也。惟能顺天应人，遂能得天地佑助，而时成“建侯行师”之功业也。“大矣哉”，是圣人极言以盛赞也。圣人既赞卦之美善，又告后人宜深作体味而未可轻忽也。
◎《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
※“奋”者，奋动而成声也。阳始潜闭地中，及其动而出地，奋发其声，通畅逸豫，“豫”之象也。
※“先王以作乐崇德”者，是使闻其乐而知其德也。 “作乐”乃朝廷邦国常典，各有所主，其乐不同，惟是典而行是乐，以赞圣王之德，并大同之象也。
——《论语 · 八佾》：“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也。’”（夫子听完舜之《韶》乐后，即评论说，《韶》乐所流露出的圣王德风，真是非常的美啊，而且是美到了极点。在听完武王之《武》乐后，即评论说，其乐所示之武王德风，美则美矣，然终未至于极点。——《论语正则》）
※“殷”者，谓盛也。惟万物本乎天，故有郊；人本乎祖，故有庙，是其用乐之最大者，故曰“殷荐”也。故冬至祀上帝于圜丘，而配之以“祖”，必以是乐荐之；季秋祀上帝于明堂，而配之以“考”豫卦是第几卦，必以是乐荐之；荐之以此殷盛之乐，以应“雷出地奋”之象也。
○初六，鸣豫，凶。
※其“鸣”者，同乎《谦· 六二》：“鸣谦，贞吉”之“鸣”也。所不同者，盖“谦”之“鸣”也吉，“豫”之“鸣”也凶，两者所差学人不可不辨也。
※“鸣”者，谓充乎内而发乎外也。“豫”者，逸豫；其逸豫之甚，逸乐之极，过则淫荒也。“初六”柔居卦初卑下之地，不中不正，是志穷而贪逸乐，位卑又好鸣放之象也。盖“谦”逊则可“鸣”，鸣则不失“贞吉”；“豫”逸则不可“鸣”，鸣则自取祸辱，故曰“鸣豫，凶”也。
◎《象》曰：初六“鸣豫”，志穷凶也。
※偏狭之甚，故曰“志穷凶”也。
○六二，介于石，不终日，贞吉。
※“介”者，谓立也。“不终日”者，言当即也。君子见立石而恐有倾覆之危，遂当即绕行以避之，故曰“贞吉”也。此圣人取譬设喻，释君子“见几而作，不俟终日”之德也。
——《易经 · 系辞下》：“子曰：‘知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎！几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。’”
※“六二”阴居柔位，中正而能自守。知享乐不可极，安逸不可溺，遂能自律警省，见几而作，故曰“贞吉”也。
——《道德经 · 六十四章》：“其安易持；其未兆易谋；其脆易泮；其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之；持者失之。”（大凡事物，于局面稳定之时，最易驾驭掌控；于征兆未现之日，最易谋划调整；于雏形稚嫩之际，最易矫正规范；于初兴未成之前，最易毁灭革除。凡此所举，皆言“防微杜渐”之道。譬如：数人合抱之木，乃成于纤末细芽；高耸入云之台，皆起于箕畚石土；行程千里之外，在积其百千万步。是以行不依此道，一味强施妄为，势必挫败；无视天道至理，一味固执己见，势必闪失。——《老子厥中》）
◎《象》曰：“不终日，贞吉”，以中正也。
※中正警省，见几而作，故曰“以中正”也。
○六三，盱豫，悔。迟，有悔。
※“盱”者，睢盱，仰视而艳羡也。“六三”柔居刚位，不中不正，上承“九四”独阳，深以安逸享乐为然，艳羡不已，故曰“盱豫”也。倘久溺其间不能速返，终必有恙，故曰“悔”也。“迟”者，谓不速也。若悔之不速，则过不能立改，恐陷溺不能自救，故曰“有悔”也。
◎《象》曰：“盱豫”、“有悔”，位不当也。
※既无“逸豫”之命，又无“知几”之德，徒自艳羡失正，故曰“位不当”也。
○九四，由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。
※“由”者，谓随顺也。“九四”处“豫”之时，居动之始，以独阳为众阴之所从；既当其位，但随顺乐众而已，故曰“由豫”也。“大有得”者，谓众阴皆归己也。夫一阳乐而众阴从，率以共乐，是顺天应命，故曰“勿疑”也。“盍”者，谓合也。“九四”顺天应命，不疑于物，率众和乐，则遐迩之朋皆往来亲附，似以一簪而束万发，故曰“朋盍簪”也。
◎《象》曰：“由豫，大有得”，志大行也。
※率众和乐，以顺天应命，故曰“志大行”也。
○六五，贞疾，恒不死。
※“贞”者，谓德之正也。“疾”者，谓不能立也。盖众之所归尽在“九四”，致使“六五”衰弱至极，不能自立，故曰“贞疾”也。然又以“六五”得中居尊，似若献帝羸弱，虽累受权臣欺凌，一时未得便死，故曰“恒不死”也。
◎《象》曰：六五“贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。
※以臣凌君，故曰“乘刚”也。中德未失，虽弱不亡，故曰“中未亡”也。
○上六，冥豫，成有渝，无咎。
※“冥”者，幽暗，言溺深而难返也。“上六”柔居卦上，处“豫”之终，极尽乎享乐者也。其以酒为浆，珍馐为馔，俾昼作夜，起居无常，既不能休已，是灭亡在近，故曰“冥豫”也。
※“成”者，谓若此也。“渝”者，谓变改也。倘能自省迁善，自洁履新，故曰“成有渝”也。则尚可改邪复正，不生悔吝，故曰“无咎”也。
——《黄帝内经· 素问》：“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。乃问于天师曰：‘余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？’岐伯对曰：‘上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以好散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。’”
◎《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？
※逸乐已极，宜当速改，何可长溺不返，徒至灭亡，故曰“何可长”也。
——《道德经· 五十三章》：“使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀，是为盗夸。非道也哉！”（若我心存丝毫知见以游历天地，但有所为，必心生忧惧。大道素俭，世人却偏好玄奇，竟欲以身外名货以足其心，是谓蹈祸之举：居上者舍本而逐末，罔顾天下土地荒芜、仓廪空虚之实，竟逐朝堂府第之美，诚为致乱之源也。尚华服之绚美，以注心奢靡；逐珍玩之精粹，以沉溺豪阔；厌饮食之无味，爱畸物之肆欲；所敛财货阜如山积，却不知恤苍生之疾苦。凡此种种，皆导人为盗之举。所作所为舍本而逐末，非正道也。——《老子厥中》）
——《道德经· 七十四章》：“民不畏死，奈何以死惧之？”（世人愚痴颠倒，经年累月莫不内恣妄欲、外逐名利，矫情妄为，竟不知死为何物。纵有圣人诫以生死，然以凡夫之漏，其果能尊行其道乎？——《老子厥中》）
