穷理者，穷其阴阳消长之理耳
剥者，消去也。五阴而剥消一阳，如人顺乎后天之阴。剥阳将尽，势必剥之不已，而坏烂肢体也。
23 ䷖ 山地剥[bō]，下坤上艮，100/000
全卦喻示：事物发展过程中阴剥阳的变化规律。
卦辞：不利有攸往。
剥者，消化也。卦德上艮止、下坤顺，阴顺生而阳止息，且卦体五阴而消一阳，阳气将尽，阴气将纯。故谓剥。此后天阴消其阳之卦，承上噬嗑而来。噬嗑者，动而必明，所以先穷理也。穷理者，穷其阴阳消长之理耳。
人秉天地阴阳五行之气而生身，有命而即有性，性命寓于一身之中矣。当人生之初，性命一家，先天后天混而为一，阴阳未分，邪正未判，圆成之象。及其成人气足，先天阳极，交于后天，一阴潜生，日复一日，年复一年，阴气渐盛，阳气渐弱，不至消尽其阳而不止。如卦体五阴而剥一阳，当此之时，阳不胜阴，其所余者，几希之阳耳。
人若不知，而犹认假为真，有攸往而自恃其强，必至阳气消尽，不利甚矣。至人于此，有抑阴扶阳之道，不使阴气消阳于尽，即于此一点阳气未尽处，顺而止之，黜[chù]聪毁智，紧闭灵窍，以为返本还元之基。
盖不能使阳而不阴者，天地循环之气机；而能于阴中保阳者，圣人逆运之功力。特以圣人有先天而天弗违之道，能以夺造化、转生杀也。至于一切常人，顺行造化，以阴剥阳，阳气消尽化为纯阴，不死岂能之乎？
圣人于剥之一卦，直彖曰：不利有攸往。凡惜性命者，可以早悟矣。
彖[tuàn]曰：剥，剥也。柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
剥,指衰落。小人改变了君子。不利有攸往，这是因为小人猖獗。这时君子要顺服清净，这是君子由观察卦象得到的启示。君子按自然消长盈虚的规律决定行动，这就是天道。
象曰：山附于地，剥；上以厚下安宅。
剥者，消去也。上艮山，下坤地，是山附于地也。山本高，地本低，以山附地，去其高之有余，厚其低之不足，剥之象也。为上者，有见于此，知山不附地，则山不着实；上不厚下，则上不安居。以是剥上厚下，使在下者，皆得其所焉。盖民为邦本，本固邦宁，而在上者，亦安其所居之宅，行无为之治矣。修道之士，有才有智者，亦上也；无才无智者，亦下也。有才不恃，有智不用，剥去才智之有余，就于才智之不足，以高附低，以实居虚，则高为真高，实为真实，化假为真，止于至善之地而不迁，安居其宅，不为客气所伤矣。夫仁者，人之安宅也。剥上厚下，颠倒之间，剥即变復，復则能依于仁，生机回转，性命有赖。厚下安宅，天机毕露矣。
初六，剥床以足，蔑，贞凶。
一阴潜生，自下消阳，如剥床以足也。床足之剥，其气虽微，其害最大，蔑贞之凶，即于此始。此阴气方进之剥也。
象曰：剥床以足，以灭下也。
剥落床体先由床的最下方床腿部位开始，是说先损毁床的基础。基础损坏毁灭了，自然就会有凶险的情况发生，而且还会逐渐扩展波及到上面。
爻意分析：初六阴爻是剥卦的初始爻，爻辞中道：剥床以足，蔑,意为床脚因腐朽而脱落，床将被剥落。初六爻处一卦初始却遇到这样的爻辞，有基层不稳定，潜藏隐患之象山地剥卦测怀孕，若是不谨慎检查，恐生大祸端。此床乃以比喻国家，初六爻此时处境危机四伏，有宵小之辈正在做祸国殃民之事，此种境况已经威胁到了君王的政权，所以爻辞中警醒道:贞凶。此时应当固守自省以防不测。
可断结果：初六爻居于一卦之下，如同床之足，是一国之中位于基层的领导者，而初六身为阴爻，自身柔弱，其力难以承载床的厚重，如同才能稍逊的臣子，已经有勉为其难之象，长此以往，难免折足之祸;所以应当固而自守，先坚固自身，增强守备。此时若是因力不从心而生出自弃之念，自失其志，则会呈下山如奔之势，届时不但床倾，足亦断，局面混乱，更加难以控制。
自取之道：初六爻应安守贞静之道，贞则能正，静则能安，不可以不当为之事而为之，亦不可以不当动之时而动，床之不安如同国之不稳，人在其中焉能不惊慌失措，所以初六爻此时更应稳定民心，固守中正，居安而不可自安，时刻警醒，切忌轻举妄动，成全了小人之谋求。
六二，剥床以辨，蔑，贞凶。
阴气浸长，自下而上，如剥床以辨也。辨不是足，辨上是床穷理者，穷其阴阳消长之理耳，阴气渐升，将上于床，与阳争权，蔑贞之凶，不旋踵而至矣。此阴气渐盛之剥也。
象曰：剥床以辨，未有与也。
床腿剥掉后，又开始剥落床头，是因为六二爻没有相应的阳爻援助。由于没有外援，所以导致凶险的情况发生。
爻意分析：六二爻身为阴爻，居于下卦之中位，本来居身得正，其位安稳，不易为剥落所影响，但是此时事态的发展已经到了危及六二爻的界域。爻辞中写道:剥床以辨，蔑，贞凶。床为托器，此时已经剥落至床头，爻辞中的辨指的是膝盖左右高的位置，剥床以辨意为大床现在已经剥落到了床身，其足已经蚀坏。此时六二爻与六五爻同为阴爻，无法应和互助，所以呈孤掌难鸣之势。
此时事态恶化，床身已经倾斜，六二爻孤立无援，只得仰仗自身的中正，固守持正以防备凶险。[可断结果]
可断结果：六二爻此时身处尴尬险地，上下无助，孤身一人，周围幽明难辨若失去中正的方向，无异于自毁堤坝，自撤防线，届时只怕堕入小人之浊流之中难以自拔。
自取之道：小人因势利壮大，行事更加肆无忌惮，其行径与意图已经有所暴露，众人离而远之，六二爻更应当稳妥行事，固守中正，静观其变，以自身的贞正躲避难以预知的凶险。
六三，剥，无咎。
在顺体之上，不顺阴而顺阳，与阳相应，乃安静之阴，虽在剥时可以无咎。此阴气顺止之剥也。
象曰：剥之无咎，失上下也。
虽被剥落，却没有什么灾祸，是因为六三脱离了上下阴爻的行列，而独与阳爻上九相应，由于它潜藏着阳刚的性质，所以仍然可以免灾祸。
爻意分析：六三爻是剥卦中的阴爻，居于阳位，虽然身为阴柔者，但是有阳刚之质。六三爻身居阴位，本应受小人剥之所害，但是因为与上九阳爻相应和，刚柔相济，虽然居位不正，但是能得到朋友的援助，声应气求，同仇敌忾，所以虽然处于剥卦之中，依旧能做到固守君子之道，居于险地而不遭受凶险，处于乱世而心神不被其搅乱，因为人道昌盛，所以天道之剥可避免。
可断结果：六三爻虽然心向阳爻，但是与之临近的都是同类，难免有物以类聚之嫌。其毕竟是阴柔之
身，与刚猛的阳爻相应和的时候,其力难免孤弱，其心难免忐忑。在剥卦中乃是阴剥于阳，是以，上九对于众阴爻有所顾忌，但所幸六三居于阳位，含章可贞，其心中充盈贞正之气，为上九爻所感应，上九爻终与之应和。
自取之道：六三爻固守君子之根本，心中向往光明，鄙弃晦暗，宁可与身边的六二爻六四爻疏远，也要亲近遥远的阳爻上九，愿与君子为伍，不与小人同流合污，虽然身处浊流之中，却能卓然独立，其最后能避免错咎，免遭小人的剥害，皆是因为心志坚决，能固守君子的中正之道。
六四，剥床以肤，凶。
阴气结聚，顺升而上，六阳已剥去四阳，阴盛阳弱，上床用事，乃切近之灾，如剥床以肤，凶之至矣。此阴气用事之剥也。
象曰：剥床以肤，切近灾也。
床头剥落完了，又开始剥落床面，是说已经迫近灾祸了。因为床面剥落损坏，必将危及到床上之人，所以说迫近灾祸了。
爻意分析：六四爻是剥卦中的阴爻，居于阴位，又是上卦之初始，与初二爻同有剥至于床之象。六四爻于剥卦中的位置大抵与床面相同，是与床上人最接近的位置。
爻辞中道：剥床以肤。凶，意为床之损坏已经贴近人的肌肤，床毁身伤之祸迫在眉睫。此时，六四爻因床随时都会倾覆，所以身心难以安稳。六四爻正当小人之道亨通之际，遭受剥害，处境无可退守，所以有凶无吉。
可断结果：剥卦之中，三爻凶，三爻吉，凶爻之中以六四爻最为不利。初六爻之凶险尚在初期，若应对得法，可以将风险降至最低，初二爻之凶险也还有回旋余地，尚可固守以对;而六四爻所受的危害已经切身，最急迫最险峻，此时兵临城下，迫在眉睫，只得顺承六五爻之德行，以期待自上九爻处得到协助，知时而善动，明哲保身，或可趋吉避凶。此种行事之法，智者自明，而愚者蒙味，六四爻最终受剥害程度之深浅，全凭其是智者还是愚者来决定。
自取之道：六四爻与初九相和，与六三相接，与初六呼应，处于众阴环绕之中，居于重阴遮蔽之地，且自己又是阴柔之身，其能力又弱，德行又浅，切近灾祸，如同已经腐朽的木床，若强加负重然难以支撑，便会生出危殆。
六四爻此时只能静待其变，初六的剥足，随后是六二的剥床，直至六四爻的近肤之剥，此时的剥落已经处于最高的位置，之前虽然危险，但毕竟还未贴近皮肉，如今是毫无余地避无可避的凶险，但是因为事情的发展已经到了极致，转机随时可能来临，此时不可冲动妄为，妄为无疑会加速自己处境的恶化。
六五，贯鱼，以宫人宠，无不利。
在止体之中，与阳相亲，乃客气中发现之真阴。真阴现象，不但不伤于阳，而且能统群阴，皆顺其阳。以物取之，如一鱼前领，而群鱼贯后；以人取之，如后以众宫人进宠于君王。知之者，借真阴以保真阳，则一真百真。剥者不剥，吉无不利，信有然者，此阴气顺阳无剥也。
象曰：以宫人宠，终无尤也。
像率领内宫之人顺承君主那样得到宠爱，最终当然不会有什么过失。
爻意分析：六五爻是剥卦的尊位之爻，身在阳位，虽然是阴柔之身，但是所幸其阴依附在阳之上，此种境况与六三爻类似，并非重阴，因其身处于尊位，才能与德行都非其他阴爻所能相比，志向也自迥出伦辈。虽然柔弱却能统领众爻，皆因其有贞固之心。爻辞上道贯鱼以宫人宠:无不利，意为，宫女们列队整齐，如鱼贯般进入宫中，并得到君主的宠爱，无任何不利之处。
可断结果：鱼与水是相生相护的和谐关系，恰如六五爻与众爻一般。六五爻又与阳爻上九亲和，凡近阳者，其志必不落拓，能知顺治顺止之道理，能有匡正邪祟之功德，所以其基业不倒，君位不危，并且在六五爻的统领下山地剥卦测怀孕，其后宫的嫔妃也不会做失德之争，所以虽然受宠于君王，也无不利处。
六五爻自身正固穷理者，穷其阴阳消长之理耳，贞静安然，又有强臣上九爻的辅助拥护，刚柔并进，阴阳相成，所以不会受到剥脱之害。
自取之道：宫人之得宠其实是隐喻小人得到了宠幸，但是因为六五爻是深孚众望，万民敬仰的明君，小人依旧愿意服从于六五爻的德行之下，六五爻可以率领众阴顺承阳刚，好比带领着作乱的小人改邪归正，并给其以出路，此种做法自然令人欣喜，所以没有过失与错昝。
自古邪崇不胜正义，那些作乱的小人内心其实很明白，若是真的将天下颠覆过来，世上的君子全部消失，取而代之的满眼皆是小人，世道上小人横行，那么离覆灭也就不远了，届时自己也将无立身之地，所以此时顺承明君六五爻，实为其心中所向。
上九，硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
在剥之终，诸阳剥去，尚留一阳，犹未剥尽，知之者顺而止之，不为群阴所伤，如硕果不食也。果中有仁，存此一仁则生，失此一仁则死，生之死之，只在此一仁得失之间。但此一仁，庶民去之，君子存之。盖君子知此一仁为生生化化之本，保之守之，不但阴气不能伤，而且借阴以全阳，如得其舆，安而行之。至于一切小人，顺其所欲，知进而不知退，消阳至尽山地剥卦测怀孕，终归大化，如剥其庐，自失所庇矣。此圣功能止其剥也。
六交之剥，阴伤阳者凶，阴顺阳者吉。修道者可不顺而止之，以保其阳乎？顺而止之，颠倒之间，剥即变复，人能知剥中藏复，于此一阳未尽处下手，则后天中返先天之道得矣。噫！此天机也，知之者能有几人哉！
象曰：君子得舆，民所载也；小人剥庐，终不可用也。
君子若能摘食，则如同坐上大车，是由于百姓愿意拥戴君子；如果被小人摘食，则必招致破家之灾，是由于小人终究是不可以任用的。
爻意分析：上九爻是剥卦的终极之爻，并且是本卦中唯一的阳爻。但凡上爻都处于极位，位处于极，其奉行之道则趋于穷尽，而剥卦之上九爻便是一个极为明显的例子。上九爻以阳之身应对卦中群阴，虽然势单力孤，但是因为其所处的位置十分有利，刚好可以运用自己的极位而衍生变化。
全卦之用到上九爻这里已经截然相反，上九爻大行君子之道，反穷极而变亨通，一阳在上众阴相继折服，这也是天道使然，阳不可亡，而阴无法长久。
爻辞中道：硕果不食。君子得舆。小人剥庐，意为，树上硕大的果子，若是落于君子之手，便会为君子带来乘坐大车的荣耀，若是为小人所窃取，那么小人会剥落得百姓民不聊生，流离失所。
可断结果：上九爻一阳在上，承担着全卦的生机与希望，其重要可想而知。剥是危害君子，施利于小人之道，君子以厚德载物，是国泰民安的根本，而小人毫无道德礼法，其贪欲毫无止境，若是天下落于小人之手，必会被剥落到极致，届时国家会陷人到极度混乱的状态之中，这对于小人来说同样是灭顶之灾。所以当上九爻开始整肃国家风气之时，这些原本大肆剥落的小人开始惴惴不安，试图依附于上九爻的身边以图自保，剥卦之道有衰落之象，小人之势渐渐低微。上九爻此时乘势而起，一阳统领众阴，辅助君主六五爻，力挽国家之危厄，实为济世功，当然会如爻辞中所说的一样，安享乘坐大车的殊荣。
自取之道：君子得乘大车，乃是民众的期望，小人流离失所，也是民心之所向。小人自知得势只是暂时，并无可以负起重责的德行，且自古邪难胜正，阴不压阳，小人至此已经黔驴技穷，上九爻之阳气，凌驾于众阴之上，阳气渐盛，而阴气渐消，天下百姓个个自危，人人思治。
君子得众望，小人失人心，这个时机正是上九爻主宰剥卦之生杀成败的关键时刻，应当顺应天道，乘势而为，辅助君主力整国风，尽扫之前的阴郁晦暗，使得百姓安居乐业，国家重得昌盛。
