破译颐卦“颠颐，拂经”之谜，4500年前洪水灭世与《连山易》往事

破译颐卦“颠颐，拂经”之谜，4500年前洪水灭世与《连山易》往事

（文：李守力）

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一、颐卦“颠颐，拂经”

从古至今，民众养育上层阶级是常经之理，颐卦作为《周易》六十四卦中唯一讲养育的卦，却反其常经之道，曰“颠颐”，曰“拂经”，自民众以至于君主，皆受上九养育，这是为什么呢？

窃以为，这是《连山易》在《周易》的遗存，《连山易》首艮、尚艮，《周易》中艮的组合卦大都有《连山易》的元素。

《易》是古人认识自然、利用自然的第一法宝，4500年前全球发生了大洪水，大难兴邦，原华夏地区各个部落民族因为治理洪水的需要组成了国家雏形，这就是夏朝。《连山易》、《山海经》就是在这个历史背景下形成的。

道家文化属于夏朝《连山易》体系，《释名》“老而不死曰仙。仙，遷也。遷入山也。”故仙字古作“僊”。迁（遷）、仙（僊）、夏、艮古音接近（艮，见纽），声母j、q、x皆是舌面前音，这四个字的字形也相似。夏历以寅为首，寅，东北，艮卦。

艮为山，《周易》凡上卦为艮者皆有尚贤之义，如山火贲卦六五束帛求贤，山天大畜卦“不家食吉，养贤也”，皆与山雷颐卦“圣人养贤”类同。古人以为伏羲、黄帝最后皆成仙。《周易》上卦为艮的上九爻都是指世外的圣贤。朱熹对此也有同感。

《朱子语类》云：

艮卦是个最好底（的）卦。……艮居外卦者八，而皆吉。厉录云：“居八卦之上，凡上九爻，皆好。”惟蒙卦半吉半凶。如贲之上九“白贲无咎，上得志也”；大畜上九“何天之衢，道大行也”；蛊上九“不事王侯，志可则也”；颐上九“由颐厉吉，大有庆也”；损上九“弗损益之，大得志也”；艮卦（上九）“敦艮之吉，以厚终也”。蒙卦上九“击蒙，不利为寇蹇变谦卦，利御寇”，虽小不利，然卦爻亦自好。

《周易》艮在下的卦也有夏代《连山》与道家有关系，如地山谦，水山蹇，泽山咸等，谦卦儒道皆崇尚之，水山蹇是说洪水阻隔了交通，泽山咸是阴阳感应。

邵雍在《皇极经世·观物外篇》说：“尧之前，先天也。尧之后，后天也。”

《尚书·尧典》：“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。”

《孟子》：“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。”

颐卦的古义讲的是华夏民族大难之后兴起的历史，即：4500年前洪水灭世，以尧、舜、禹为首的圣贤们克服困难养育百姓的伟大事迹。大洪水前都是民众养育君主的“顺颐”，大洪水把农田淹没了，颗粒无收，自民众以至于君主（部落首领）皆不能自养（此所以六五不能自养），此时各部落不得不联合起来，共同面对天灾，大家推举大禹为首领，他的地位在各君主以上，正是上九的位置。

这样颐卦六二“于丘颐，征凶”的疑问就很好解释了。丘，古义为部落家园即丘邑，这里的农田已被大洪水淹没，依靠农田养育已不可能，故曰“于丘颐，征凶”。震为丘，震从辰，农（農）也从辰，故“丘颐”是指以农自养也。

网络插图《山海经》

二、尧舜禹时期大洪水与《易纬坤灵图》

《易纬坤灵图》一书292字，今仅残存论《乾》、《无妄》、《大畜》卦辞及史注所引“日月连璧”数语，其阙佚者甚多。

1.邱序曰：天，经曰：乾，元亨利贞。

爻曰：飞龙在天，利见大人。

故德配天地，天地不私公位，称之曰帝。故尧天之精阳，万物莫不从者。故乾居西北，乾用事，万物蛰伏。致乎万物蛰伏，故能致乎万人之化。

经曰：用九。

2.经曰：震下乾上，无妄，天精起。

帝必有洪水之灾，天生圣人使杀之。故言乃统天也。

邱括义，因象助类。辞曰：天无云而雷，先王以茂对时，育万物。

3.经曰：乾下艮上，大畜。

天灾将至，预畜而待之，人免于饿，故曰“元亨”。上下皆通，各载其性，故曰“利贞”。

4.至德之萌，五星若连珠，日月如合璧。天精起，（豆斗）口有位蹇变谦卦，鸡鸣斗运，行复始，莫敢当之。黄星笰于北斗，必以戊己日，其先无芒。行文元武动事，莫之敢距。

现有《易纬坤灵图》只有四部分：乾卦、无妄卦、大畜卦、五星连珠。

郑玄注《易纬坤灵图》无妄卦曰：“茂勉也。对遂育长也。天之将雨，先必与云而后雷，今乾在上，下无坎而有震，是以雷行天下，无云而雷。洪水之时人苦雨之多。故尧于是茂勉，遂其教令以养万物。以是众庶艰食，得以糊口焉。”

洛阳唐城花园西周墓葬出土的仿铜陶簋内壁腹部刻有五个筮数、刻划符号，以及图画（《考古》2007年第2期）。五个数字卦（筮数易卦）分别是：无妄卦，睽卦，既济卦，蹇卦，巽卦。其中在无妄卦（一、一、一、八、八、一）下还刻一“雨”字（没有雨点）：

如果我们联系郑玄对《易纬坤灵图》无妄卦的解释“天之将雨”、“下无坎”、“洪水之时人苦雨之多”，就会明白这个“雨”字的奥妙。无妄卦原指尧舜禹时期的大水，无妄卦卦体上乾天下震雷，“下无坎”水，“洪水之时人苦雨之多”，不愿再看到下雨，估计是基于这两个原因，陶簋筮数易卦的作者把“雨”字的雨点去掉了。

乾为天，为尧帝，无妄卦是天灾，尧帝时遭受洪水，于是天生圣人来拯救，大畜卦“预畜而待之，人免于饿”，从《易纬坤灵图》仅有的文字看，《乾》、《无妄》、《大畜》是按卦序写的。《周易》乾卦是第1卦，无妄卦是第25卦，大畜卦是26卦。《易纬坤灵图》并不是《周易》卦序，也不属于《易纬》书中的辟卦卦序，有可能是《连山易》卦序。无妄卦与大畜卦是覆卦的关系，《连山易》有可能也是按照“二二相耦，非覆即变”来排列卦序，若是如此，《易纬坤灵图》阙佚的第一段文字当是坤卦，在乾卦下有“故德配天地，天地不私公位”破译颐卦“颠颐，拂经”之谜，4500年前洪水灭世与《连山易》往事，提到了“地”，这说明前边提到了坤卦，又根据书名《易纬坤灵图》，此书首卦必是坤卦。

根据我们破译的颐卦的史实看，“天灾将至，预畜而待之，人免于饿”的下一卦一定是颐卦。无妄卦是大洪水，大畜卦是幸存者带着口粮集结于大山（泰山、沂山、嵩山等），颐卦是在大山上自力更生、丰衣足食。

窃以为，《连山易》、《归藏易》、《周易》三易之间存在传承关系，《周易》的卦序雏形在以前的《易》书中已基本形成，《周易》对此只是略作调整而已。基于此，根据《周易》卦序，无妄卦前边的剥、复二卦是卦序节点，而乾坤更是《周易》卦序的起始节点。可见《周易》是把《连山易》无妄卦之前的节点“坤、乾”移到了六十四卦之首。那么《连山易》的起始卦序是：艮，震，屯，蒙，需，讼，师，比，小畜，履。这是起始组。后边《周易》是泰否组，《周易》剥复组在《连山易》是坤乾组：坤，乾，无妄，大畜，颐，大过，坎，离。

三、《连山易》探源

连山氏即神农氏，传说《连山易》最早为神农所作，夏禹因之。《神农本草经》及道家炼丹之学如《抱朴子·内篇》皆以山石矿物（硫磺、朱砂之类）为上品养生之食品，这对于我们现在来说简直是匪夷所思。历史上肯定存在过“以矿物质为上品养生食品”这一史实，否则它不会成为古代的经典文献。窃以为破译颐卦“颠颐，拂经”之谜，4500年前洪水灭世与《连山易》往事，这正是大洪水之后民众集结于高山之巅，圣贤高人尝试从山石中开发食物的历史记录。《说卦传》“艮为果蓏”，果蓏为草本和木本的种子果实，平原土地肥沃，何以独言艮山有果蓏？此大洪水时期人们的食物只能来源于山也。（悲哉！伟哉！回想当年我们的祖先在洪水灭世之时，是如何活下来的？！写至此，不觉热泪盈眶！人们避难于山上，山果野菜不足以养活众人，于是大禹等人教民“辟谷”之法，这就是道家辟谷的滥觞。洪水淹没了陆地，泰山成为最大的栖息地，当时幸存的中原百姓主要集结在泰山上。后世帝王封禅泰山，当与古人栖息泰山有关。幸存者们望着泰山下，看着山下“洪水荡荡”，尸体重叠，不由得毛骨悚然，古来以泰山底下为地狱，当源于此也。）

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《周易》六十四卦，在乾坤之后，有六个卦都有坎卦（坎为水），它们是：水雷屯、山水蒙、水天需、天水讼、地水师、水地比。这是大洪水在《周易》的记忆，人类每次伟大的文明无不是从险难（坎为险）中创始；“分水岭”一词作为事物发展的分界，或许也与此有关。

桓谭《新论正经》云：“《易》：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。《连山》八万言，《归藏》四千三百言。《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜。”

桓谭说“《连山》八万言”当有所本。距今4000年以前的夏朝竟有如此鸿篇巨制，更是匪夷所思！但回想当时的历史，这个“悖论”则可迎刃而解。

面临毁灭全人类的大洪水，各个部落只有联合起来才能应对，禹的治水工程使天下各个部落的人力归属禹统一调配使用，大洪水造成的大迁徙（又叫大集中）使新石器晚期各区域文化“满天星斗”（苏秉琦观点，如：仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化、良渚文化、凌家滩文化、巴楚文化等等）的格局变为黄河中游文明“一枝独秀”的新格局。各部落的多元文化也随之碰撞、融合与统一，共同组成华夏文化。

故《连山易》是联合了天下各个部落的文明加以汇集的成果蹇变谦卦，八万言，“多乎哉？不多也！”《山海经》、《神农本草经》、《黄帝内经》、阴阳五行、二十八星宿、天干地支、六十甲子、十二属相、河图洛书、八卦八节、六壬、奇门、太乙、六十四卦等等都属于《连山易》的范畴。

南怀瑾《易经杂说·三易》：

现在的人讲《易经》，往往被这一本《周易》范围住了，因为有人说《连山易》和《归藏易》已经遗失了、绝传了。事实上还有没有？这是一个大问题，可以说现在我们中国人所讲的“江湖”中这一套东西，如医药、堪舆，还有道家这一方面的东西，都是《连山》、《归藏》两种易学的结合。

孔子云：“礼失而求诸野。”彝族八卦以艮为首，因为彝族与华夏民族同源，在夏朝前后从华夏民族分离出去，所以保留了《连山易》的传统。2006年贵州水族《水书连山易》被授予国家珍贵文化遗产，可是水书中几乎全是六十甲子择日吉凶的《日书》，却没有六十四卦，而水族“鬼师”（即巫师）一直把这些日书称之为《连山易》。当我们知道《连山易》为华夏多元文化汇集的鸿篇巨制时，这个疑问于是涣然冰释。

李守力简介：

李守力，山东青州人。1968年生，1987年考入中国农业大学，1991年毕业，先后担任工程师、一级建造师。担任国际易经研究院院长、中国建筑文化中心易学与建筑委员会副主任、青州市第一届佛教协会会长、青州市孟母堂书院名誉院长等职务。

从小深受传统文化熏陶，三十年潜心研习中国传统文化，坚守经学道统，重建经学，倡导道器合一、经世致用思想。在《周易》经学、儒学、佛学、道学、命理学、堪舆学、奇门学等传统文化方面有深厚的造诣。

2009年—2015年，梳理历代易学著作1500多种，参考文史文献、考古文献1500多种、期刊文献4000篇，历时七年写作，总结三十年易学研究成果，独立完成230万字的《周易诠释》（三卷）和《周易密钥》（二卷）（兰州大学出版社2016年8月出版）。

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