损卦（山泽损）损，有孚，元吉，无咎可贞，利有攸往
41.损卦(山泽损)
损卦山泽损
损，有孚，元吉，无咎可贞，利有攸往。
曷之用，二簋可用享。
初九，已事遄往，无咎，酌损之。
九二，利贞，征凶。
弗损，益之。
六三，三人行损卦（山泽损）损，有孚，元吉，无咎可贞，利有攸往，则损一人，一人行，则得其友。
六四，损其疾，使遄有喜，无咎。
六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
上九，弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
象曰：山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。
*损、笋同音，因此以笋来表达。
又吃竹笋必须将壳一一剥去，又有｢损之又损｣（为道日损）的意谓。
损失，损有余、戒除缺点、去除欲望，牺牲短利。
《序卦传》：「缓必有所失，故受之以损。」损的原意为减少的意思，序卦传说的「有所失」。
因为有所失，所以《系辞传》说：「损，先难而后易。」
归藏损作「员」，益作「諴」。
古文的员即圆的本字，諴字《说文》：「和也。」或许归藏易中两卦代表的一个是圆融，一个是和协。
不过从王家台秦简也作损来看，归藏的「员」应视为损字的假借。
清华简作，也是损的异体字。
事实上在甲骨文及金文中，员下的贝从鼎，贝是鼎的简化。
这有些像「贞」字原为「卜鼎」，后简化为「卜贝」一样。
而攵字边为手持棍棒示击打之义，击打似乎更能表示损坏之义。
损与益是相反而相成的一对卦，《杂卦传》：「损益易经讲解山泽损卦，盛衰之始也。」《系辞》：「损，德之修也。
益，德之裕也。」「损以远害，益以兴利。」可见易经中是把损与益当做是修德的两种不同功夫与方法，也是相辅相成的一对观念。
损是减少，益是增加。
损是戒除欲望，益是努力用功。
损是要损有余，去除多余的，不好的。
益是要补不足，就是增加自己的优点或能力。
损是损下益上，牺牲小我完成大我，益则是损上益下，牺牲大我以补救小我。
投资上损是停损，消极退守，益则是加码，积极进攻。
战略上，损是断尾求生，益是乘胜追击。
老子说：「为学日益，为道日损。」依老子看法，损是一种修道功夫，「损之又损，以至于无」，把人生中所有不需要的东西全都舍弃了，最后剩下什么，那就是道。
而益则是学习的功夫，不断的增加自己所缺乏的，丰富自己的学识内涵。
损卦卦象为下兑泽，上艮山上艮为山，山在互体坤地之上为增高之象，下卦为兑，兑为毁折、损伤、损失，因此为损下益上之象。
损下益上在卦象上的另一解释是，损下之刚以益上之柔。
这是以卦变及阴阳升降来说明损卦，认为损卦是从泰卦而来，牺牲泰卦的九三阳爻，与上六阴爻交换，就成为损。
损下益上引申到处世上就是臣下贡献于君王，下属奉献于上司，牺牲小我，完成大我。
牺牲短期利益以完成长远利益，克制欲望，戒除坏习性，远离荫乱，以换取未来长远的健康与幸福。
若是筮问投资，就是停损，放弃不好的资产，断尾求生，以换取长远的利益。
损又有戒欲的意思。
就上下卦的卦象来看，损卦内悦而外止，内心喜悦，外在行为知所节制而有所不为，是动乎情，止乎礼之象。
又少男在上，少女在下损卦（山泽损）损，有孚，元吉，无咎可贞，利有攸往，男女未交，艮之上六及兑之六三皆不当位，男女无以结合之象。
所以《象》曰：「山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。」要人戒欲的意思。
损易经讲解山泽损卦，有孚，元吉，无咎可贞，利有攸往。
曷之用，二簋可用享。
《彖》曰：损，损下益上，其道上行，损而有孚，元吉。
无咎，可贞，利有攸往，曷之用易经讲解山泽损卦，二簋可用享，二簋应有时，损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
《象》曰：山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。
减损，有诚信，则元吉；没有罪咎而可以贞定，利有所往。
要用什么来供奉祭祀？简单两个盘子的食物就可了。
此言虔诚之重要，虔诚可得元吉，祭祀也只要诚心，即使节约，简单两盘供奉就可做为祭祀之用。
损并不是一般人常识中认为的只是「损失」，是一个绝对的坏卦。
反而是「元吉」且「利有攸往」。
所以其实损卦是个还算不错的卦－只要你愿意暂时小小牺牲一下。
牺牲眼前利益，只要诚心，则长远来说为吉。
孚，诚信。
无咎可贞：一般易学家读作「无咎，可贞」，《周易正义．孔颖达疏》则反对这个断句，此依孔颖达。
曷之用：何之用？要用什么？曷，音义同「何」。
这里问说祭祀要用什么。
后文回答说：简单就好。
因为有诚意。
二簋可用享：二簋就可供奉祭祀。
簋，音「鬼」，祭祀中专门盛黍稷等食物的器具。
享，供奉祭品，祭祀。
祭祀可繁可简，二簋是最精简者。
