周易第二十七卦
山雷颐 艮上震下
匣中藏剑之象审慎交往之意
编码：(渭水访贤,上吉卦)
卦辞：文王访贤在渭滨，谋望求财事遂心。交易出行方如意，疾病口舌可离身。
推断：渭水访贤，大吉大利，占着此卦，好了运气。
大象：形如口腔之象，取其饮食之道，须慎言，注重日常生活。
运势：处事欠缺周详考虑，不宜心怀阴谋，要守正道而善方吉。
爱情：忌傲气凌人，宜重新估计对方之价值，切勿因情误了青春。
疾病：占病为凶，久病者险，为肠胃、咽喉、手足之疾。
失物：尽快去找，似被物件上下夹著。
诉讼：我告他人终不能成，宜速和解。
周易卦爻辞原文
颐：贞吉。 观颐，自求口实。
初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
六二：颠颐，拂经，于丘颐，征凶。
六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
六四：颠颐吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。
上九：由颐，厉吉，利涉大川。
周易卦爻辞解文
颐卦象征颐养：只有坚守正道才能获得吉祥；通过观察能够体现颐养的具体实例，以及自己是如何谋取口中食物的，这样才能真正地掌握颐养之道，获得吉祥。
象曰：山下有雷，君子以慎言语，节饮食。
象辞说：颐卦的卦象是震（雷）下艮（山）上，为雷在山下震动之表象，引申为咀嚼食物时上颚静止、下颚活动的状态，因而象征颐养；颐养必须坚守正道，所以君子应当言语谨慎以培养美好的品德，节制饮食以养育健康的身体。
初九，舍弃你如同神龟般的聪明智慧，痴呆地看着我鼓动腮帮子进食颐卦变卦离卦，结果必然导致凶险。
象曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
象辞说：“痴呆地看着我鼓动腮帮子进食”，是说初九爻虽重视保养身体，但由于不能坚守正道，并不值得推崇。
六二，反过来向下属乞求食物以获取奉养，是违背常理的，向高丘处的乞食，则前进的途中必然遭遇凶险。
象曰：六二“征凶”，行失类也。
象辞说：颐卦的第二爻位（六二）“前进的途中必然遭遇凶险”，是因为前进的途中没有相应的同类。六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
六三，违背颐养的正道，仍然一味地只求口腹之欲，结果必然遭遇凶险，在十年的漫长岁月里被遗弃而得不到养育，没有一点好处。
象曰：“十年勿用”，道大悖也。
象辞说：“在十年的漫长岁月里被遗弃而得不到养育”，是因为它与颐养的正道大相径庭，从根本上违背了养育他人和保养自己的原则和方法。
六四，反过来向下属乞求食物以获取奉养，可以获得吉祥；因为这就像老虎要扑食那样，虎视眈眈，专心致志，孜孜以求，则必然能够达到目的，当然也没有什灾祸。
象曰：“颠颐之吉”，上施光也。
象辞说：“反过来向下属乞求食物以获取奉养的吉祥”，是因为六四位居在上，与初九照应，同时又能坚守正道风水堂：颐卦爻辞解文颐卦象，虽取之于民，却又用之于民，这也就是说，它能够向下普遍地施舍光明恩德。
六五，违背颐养的正道，但是却能够安然地居于尊位，所以结果吉祥，只是尚不能处理极为艰险困难的事情，就像不能够涉过大河一样。
象曰：“居贞之吉”，顺以从上也。
象辞说：“能够安然地居于尊位，所以结果吉祥”，是因为能够顺从有阳刚之美的贤者。
上九颐卦变卦离卦，天下百姓都依靠他的养育而得以安居乐业；肩负如此重任，必须谨防危险，有所戒惧才能获得吉祥，这样也才能排除万难，就像顺利涉过大河一样。
象曰：“由颐厉吉”，大有庆也。
象辞说：“天下百姓都依靠他的养育而得以安居乐业，必须谨防危险，有所戒惧才能获得吉祥”，是说养育天下百姓，因而能得到天下的信任和爱戴，达到普天同庆。
卦爻辞注解
颐卦：占问吉。观察面颊，(看人是否吃饱)颐卦变卦离卦，自己要求得口粮(来吃饱)
倒数第一阳爻：放弃你灵验的龟，窥伺我鼓起面颊里的食物，凶。
倒数第二阴爻：（六二求养于初九），是养生的颠倒，违反常理。（上九最高，有丘象）。六二求养于上，（非正应），往必凶。
倒数第三阴爻：违反养生，占问凶。所以十年不用，用了无所利。
倒数第四阴爻：（六四养初九，以阴养阳），是养生的颠倒。（但六四在初九之上，以上养下），是吉。（初九之刚），如虎视盯紧，它的欲望急迫，（六四不失以上养下之正），无害。
倒数第五阴爻：（六五居尊位，赖上九以为养），是违反常理。（六五安静居于尊位），故占问居处吉。（既安静），故不可渡大河。
最上的阳爻：（从上九来养人），是从养。（但上九位高），故心危才吉。（上九阳刚），故利于渡大河。
卦爻卦辞诗
山雷颐
人生百事食为基
细看朵颐福自知
自力更生谋给养
问占得利待来时
颐卦的互卦是坤为地
互卦是本卦的2、3、4爻与3、4、5爻组成的卦
第27卦颐卦的变卦有六个，分别是：
山地剥（动初爻）
山泽损（动二爻）
山火贲（动三爻）
火雷噬嗑（动四爻）
风雷益（动五爻）
地雷复（动上爻）
颐卦的错卦是泽风大过
错卦是本卦的所有爻由阳变阴或者由阴变阳而形成的卦
颐卦的综卦也是颐卦
综卦是将本卦颠倒后而得到的卦
道德经第十章
【原文】
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之、生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
【译文】
“载营魄，抱一，能无离乎？”
身心一致持之以恒的遵循自然规律，能否不偏离方向？这里的“营”的意思是身体健康的意思，“魄”这里指的是精神魂魄的意思，前句“载营魄”的意思就是“营”与“魄”能够不分离么？ “抱一” 这里的“一”在古代的时候一可以产生任何数字，因为他是最小的数字。所以这里的“一”代表自然。
“专气致柔，能婴儿乎？”
“专气”的意思是把能量聚在一起。“致柔”这里的柔是达到极柔和的状态，“专气致柔”就是把能力集合在一起，内部很和谐协调，从而达到柔和的状态。“柔”不是柔弱无力。太极拳以柔制刚，专心把能力聚合到一块发挥出很大的力量，就是说当你把能力聚合到一起是否能达到婴儿般，婴儿能够专气，所以婴儿特别柔，但是哭的时候声音特别的洪亮，能够吸引大人的注意。（长期调气可长寿身体健康）
“涤除玄览，能无疵乎？”
排除一切杂念苦心专研，能否做到没有纰漏、瑕疵吗？
“爱民治国，能无为乎？”
爱国治国，能否做到“无为而治”吗？(为无为，则无不治)
“天门开阖，能为雌乎？”
思想、言行，能否以阴柔自居吗？（就是告诉人们应该谦虚）
“明白四达，能无知乎？”
清楚明白四方内外的事物，能够做到“无知，无欲”吗？
“生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”
“生之畜之”的意思就是把上述的六个方面贯彻于事物的创始和发展过程中。
“生而不有，为而不恃风水堂：颐卦爻辞解文颐卦象，长而不宰”搜索万事万物的奥妙，而不据为已有。施于人而不要持有恩。领导人民而不是主宰。
“是谓玄德”把上面的做到这就是玄德，“玄”是玄妙的意思。这么做也就是遵循“道”的行为，所以称之为“玄德”
《论语》里仁篇0426句
【本篇引语】
《里仁》包括26章，主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。
【原文】
子游曰：“事君数①，斯②辱矣；朋友数，斯疏矣。”
【注释】
①数：音shuò，屡次、多次，引申为烦琐的意思。
②斯：就。
【译文】
子游说：“事奉君主太过烦琐，就会受到侮辱；对待朋友太烦琐，就会被疏远了。”
2⃣️0⃣️2⃣️2⃣️年11月11日（农历壬寅年·十月·十八)周五//第3099天＂睿见、前瞻、实用＂的早读分享
仙言潮声
常言道：“世上本无事，庸人自扰之”。人生中很多烦恼，都是自己强加给自己的。既来之，则安之，活着不必纠结，“难得糊涂”才是聪明人！
美好的一天从今生做真人 不问来世事开始！
经典诵读
胸中磊落藏五兵，欲试无路空峥嵘
——（宋）陆游《题醉中所作草书卷后》
注解：胸中自有军事谋略，想要试炼一番却没有门路，空怀豪情。
知过非难，改过为难
——（唐）陆贽《奉天论赦书事条状》
注解：知道自己的过错不难，改过自新就难了。
人民早安
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