未济卦六三 （传奇）第三瞳易经详解系列内容第136篇
第三瞳易经详解系列内容第136篇。
接着上一篇的内容，来看既济卦的爻辞。未济是最后一卦了，从爻位上看各爻都不正，从卦象上看也是如此。未济卦上离下坎，火往上烧，水往下流，没有交流不相融合背道而驰。那有没有办法融合呢？有。未济卦的意义在于，怎么在乱象中找到各个阶段不同角度的线头，理顺之后调整得好就是既济。
初六：濡其尾，吝。
象曰：濡其尾，亦不知极也。
濡其尾
既济卦初爻也有“濡其尾”，结果无咎，无咎是有条件的，条件是“曳其轮”，他得先踩刹车。未济卦前面没有条件，上来就“濡其尾”，结果为吝。吝有困难、悔恨、遗憾等含义，也可以理解为狭隘或者尴尬，尴尬在《说文解字》的解释是“行不正”。行不正还想渡河，也不做任何准备。可不就吝了吗？吝了还不明白错在哪，也不清楚自己的位置，不知道自己的能力边界，所以小象才说“亦不知极也”。“极”在这是中的意思，小象的意思是初六居下失中。
解卦既要看本位也要看大势，初六处在下坎的开端，又在未济卦里，无论从哪个角度看都不具备成事条件。未济既济是可以相互转化没错，但也不是随便就能转的。刚从既济到未济，既济卦上爻刚“濡其首”，哪有那么好的事一上来就翻身，濡其尾算是轻的。既济卦上爻爻变是家人卦，未济卦初爻爻变是睽卦。家人卦和睽卦又互为综卦，这种关系既精妙又有趣，其中深意值得细细体会。
初六最佳的应对是不动，自己吝倒是小事，会影响全局。就像别人会怪他，都到最后了未济卦六三 （传奇）第三瞳易经详解系列内容第136篇，好不容易还有机会，因为你的原因又变睽卦了，从睽卦走到既济卦那得走多久？在任何情况下都得牢记一条顶层法则：形势比人强。
九二：曳其轮，贞吉。
象曰：九二贞吉未济卦六三，中以行正也。
九二很聪明，虽然居中，但他明白自己是阳居阴位不当位的，并且在坎险的正中间，没有冒进。“曳其轮”，向后把车轮拖出，拖住相当于踩刹车，踩刹车不是不走，是缓行注意安全，等待时机成熟的时候爻一变就是晋卦，晋卦明出地上旭日东升，一下子局面就打开了，所以九二的结果是“贞吉”。“曳其轮”为贞，贞则吉。
象曰：“九二贞吉，中以行正也。”“中”是守中、持中；“以”是能够；“行”是行为，也是动词；“正”是不偏离中道。于未济中求济，须量时度势审慎而行。
六三：未济，征凶，利涉大川。
象曰：未济征凶，位不当也。
六三很麻烦，势又不同，并且乍一看爻辞都不通，前后矛盾。既然“征凶”，为什么还“利涉大川”呢？偏偏小象又没有解释最该解释的利涉大川是怎么回事，于是各种说法都有，莫衷一是。大致三种说法。第一种认为利涉大川是被硬加上去的，这种说法最站不住脚，古人作文章不像现在这么随意，那个年代的字是一笔一划用竹简刻上去的，加上去的动机是什么呢？要说在誊录的过程中漏了倒有可能，于是就有了第二种说法。第二种说法认为后半句应该是“不利涉大川”，是后人在誊抄的过程中漏掉了一个字，这是很有可能的，也解释得过去。
第三种说法就是照着现行版的爻辞硬解，可是很多解释东拉西扯的扯半天又讲不清楚。其实点破了很简单，这几个字不是硬加上去的，也没有漏字，利涉大川才是这一爻的精华。
凡下卦是坎卦的六三爻都不好过，见凶的多。六三是阴爻，阴居阳位实力不足又在坎险的最上方，进退两难，就像坎卦六三爻讲的那样：“来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。”——怎么着不管往哪去都有坎，最好的办法是不动。未济卦六三的爻辞出现了卦名，这是一个重要提示。卦叫“未济”，爻辞也有“未济”，两个未济加在一块叫“未济之未济”——难上加上。
坎卦本来就难，难加难上加难，都这么难了，用脚指头想都知道不能往前冲。不听，非要冲，就叫“征”，征的结果是“凶”。小象说：“未济征凶，位不当也。”凶的原因是位不当，六三不仅位不当，还柔乘刚凌驾在阳爻上面，九二跟他的关系也不好，本身没有实力又没有人帮他，可不就凶了么。到这都好理解。
痛定思痛，再踏征程
麻烦的来了。“利涉大川”怎么解？从本卦找不到思路可以从变卦来找，这是一个很实用和重要的解卦技巧。六三爻变是鼎卦，鼎卦是革故鼎新后的王权公器的象征。这一次败了，教训够惨痛吧？亲身经历了吧？能不能痛定思痛，把这些经历转为再出发的智慧？这个弯如果转过来了，那么恭喜你，爻一变就是鼎卦，手握鼎器王者归来，这样才会“利涉大川”。不放弃就不会有倒下的人。
人就是这样，不自己亲身经历，不痛到一定程度，是不会洗心革面的，不洗心革面，不会认为需要革故鼎新，没有革故鼎新，何谈利涉大川。这是六三爻给我们的启示。
九四：贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。
象曰：贞吉悔亡，志行也。
未济卦下卦都是挫败，到上卦进入光明。“贞吉，悔亡”的意思是，贞则吉、则悔亡，能不能获吉，悔恨能不能消亡，是以“贞”为前提和条件的。九四是明之始，刚刚摆脱坎险，与光明相对的另一面还没有消除干净，时不时会再冒出来，所以需要守贞。小象解释“贞吉悔亡”用了三个字：“志行也”。士之心为志，行是行动，很明显，九四守住了贞。
黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还
后半句是行动指导。“震用伐鬼方”，震为动，正义的一方征讨不正的一方叫伐，鬼方象征明的反面，理解为楼兰也可以，黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。“有赏于大国”就是“以大国赏之”，时间是“三年”，三不一定是数字三，也代表多。以雷霆之势讨伐鬼方，三年（多年）以后获胜了，受封大国。为什么要强调三呢？一时的行为不叫贞，秉承一个观念长期不懈怠，坚持做下去，才叫贞。
既济未济互为综卦，也就是说，未济卦的九四爻就是既济卦的九三爻。鬼方在既济卦九三也有出现：“高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。”这个恶势力很难搞，在既济卦被解决后到未济卦又死灰复燃了。有两种可能。一是前面没解决干净，二是获胜的人成了新的鬼方，成了被解决的对象，如此循环，无穷无尽。降魔久了难免沾点魔气，获胜后如果不贞，就是新的魔，这种魔更难灭。
九四爻变为蒙卦，一旦志不能行未济卦六三，贞不能守，就会陷入眼前的表象被蒙住，一切又得重来。
六五：贞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。
象曰：君子之光，其晖[huī]吉也。
六五功能圆满，没有任何瑕疵。“贞吉，无悔。”“贞吉”跟前面的意思一样，因贞而吉、守贞则吉；九四“悔亡”未济卦六三 （传奇）第三瞳易经详解系列内容第136篇，悔亡是说本来有悔的，后来消除了，六五压根就“无悔”，一点问题都没有。“君子之光，有孚未济卦六三，吉。”六五为君，处在离卦的光明中心，自己就是发光体，这种光就叫“君子之光”，就像谦卦讲“谦尊而光”的那个光一样。有“君子之光”，并且“有孚”，怎么会不“吉”呢？
晖光
象曰：“君子之光，其晖吉也。”小象没讲什么特别东西，只是强调了“晖”，晖指那种闪耀的光，“其晖吉”，是对六五的赞扬。
六五爻变是讼卦。为什么会讼呢？假如在君子之光的照耀下，照旧有人我行我素，搞与贞、与孚对立的那一套，就得发起讼。
上九：有孚于饮酒，无咎，濡其首，有孚失是。
象曰：饮酒濡首，亦不知节也。
庆功宴
到未济卦最后一爻，已经转为既济了，“有孚于饮酒”是庆功宴。孚为信，大家聚在一块饮食宴乐，彼此都很信任。“无咎”，没有问题。“濡其首，有孚失是。”这里的“濡其首”跟既济卦上爻“濡其首”的含义不同，从小象可以看出来。象曰：“饮酒濡首，亦不知节也。”这是不知道节制，喝多了。喝多了自己做了什么，说了什么，自己都搞不清楚，就叫“饮酒濡首”。
在中国文化中，酒有特殊的含义，高兴了喝酒、悲伤了喝酒、接风离别喝酒、有喜事喝酒、遇丧事同样喝酒。古人认为酒是粮食精，是好东西，往往有客人来，会紧着客人先喝，这种文化在很多地区沿袭下来了。比如青海人敬酒，是端起一个盘子，里边放满小杯，都倒满，敬酒是端起盘子敬请客人饮，自己是不喝的。我第一次遇上都蒙了，这不是灌酒吗？灌酒有这么明目张胆的？其实不是，就是前面讲的这种文化的传承。总体来说，各地秉承的酒文化是酒要喝好，不要喝醉。
“有孚失是”，“是”表示恰到好处，意思是孚的表现偏离了恰到好处的标准。不是感情深一口闷就是真的感情深，也不是我喝你不喝就是不给面子。饮酒可以，不要过量。爻辞用饮酒来喻事，想表达的是做事得有节。酒能乱性，很容易乐极生悲。
上九爻变是解卦，《易经》很善意，假设最后会出问题，也给了对应的解决之道。
到这里，本期《易经详解》内容就完结了，历时近三年，共五十二万字。感谢读者朋友们的陪同与支持。
第三瞳致力于为国学正名并找到传统智慧典籍与当代结合的现实意义，计划分几个阶段来实施。第一阶段：把《易经详解》系列内容作为基础。第二阶段：有基础之后解析卦里错综复杂的关系，就像每个人都有错综复杂的关系一样，这个阶段可以理解为《易经精解》。第三阶段：把一、二阶段再作为基础，普及大众熟知的经典，比如《论语》、《道德经》、《大学》、《中庸》，等等。这些经典相较《易经》，更容易普及推广，有《易经》基础后再来看《论语》，《道德经》等等，基本能一杆子梭到底吃透本意了。之后将本意与现实结合起来，形成场景类的建议。到第三阶段，是立愿实现的过程。这个立愿能不能实现不要紧，重要的是，通过这个过程助人和助己。
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