《易经系辞下传》传世名句赏析
《易经系辞下传》第一章
八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。 吉凶悔吝者，生乎动者也。刚柔者，立本者也。变通者，趋时者也。吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣。夫坤，隤（tui）然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞，禁民为非曰义。
《易经系辞下传》第二章
古者包牺氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟（gu），以佃（tian）以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作，斫（zhuo）木为耜（si），揉木为耒（lei），耒耨（nou）之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬（shi）嗑（she）。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利，黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。刳（ku）木为舟，剡（yan）木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。重门击柝（tuo），以待暴客，盖取诸豫。断木为杵（chu），掘地为臼，臼杵（chu）之利，万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剡（yan）木为矢，弧矢之利，以威天下说卦传第五章，盖取诸睽。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁（guo），盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬（guai）。
《易经系辞下传》第三章
是故《易》者，象也。象也者，像也。彖（tuan）者，材也。爻也者，效天下之动也。是故吉凶生， 而悔吝著也。
《易经系辞下传》第四章
阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦偶。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
《易经系辞下传》第五章
《易》曰：憧（chong）憧往来，朋从尔思。子曰：天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖（huo）之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。 《易》曰：困于石，据于蒺（ji）藜，入于其宫，不见其妻，凶。 子曰：非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪（ye）？《易》曰：公用射隼（sun）于高墉之上，获之，无不利。子曰：隼（sun）者，禽也，弓矢者，器也，射之者，人也。君子藏器於身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获。语成器而动者也。子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利而不劝，不威不惩；小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰：履校灭趾，无咎。此之谓也。善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益，而弗为也，以小恶为无伤，而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：何校灭耳，凶。 子曰：危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱；是以身安而国家可保也。《易》曰：其亡其亡，系于包桑。子曰：德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：鼎折足，覆公（su），其形渥（wo），凶。言不胜其任也。子曰：知几其神乎？君子上交不谄（chan），下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：介于石，不终日，贞吉。介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。子曰：颜氏之子，其殆（dai）庶几乎？有不善，未尝不知。知之，未尝复行也。《易》曰：不远复，无祇（qi）悔，元吉。天地絪缊（yun），万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：三人行，则损一人；一人行，则得其友。言致一也。子曰：君子安其身而后动《易经系辞下传》传世名句赏析，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
《易经系辞下传》第六章
子曰：乾坤其《易》之门邪？乾，阳物也，坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰（zhuan），以通神明之德。其称名也，杂而不越。於稽其类，其衰世之意邪（ye）？ 子曰：夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言，断辞则备矣。其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报。
《易经系辞下传》第七章
《易》之兴也，其於中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。履，和而至；谦，尊而光；复，小而辨於物；恒，杂而不厌；损，先难而后易；益，长裕而不设；困，穷而通；井，居其所而迁；巽，称而隐。履以和行；谦以制礼；复以自知；恒以一德；损以远害；益以兴利；困以寡怨；井以辨义；巽以行权。
《易经系辞下传》第八章
《易》之为书也，不可远；为道也，屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧，又明於忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞，而揆（kui）其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
《易经系辞下传》第九章
《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。 其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰（zhuan）德，辨是与非，则非其中爻不备。 噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖（tuan）辞，则思过半矣。二与四位，同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？
《易经系辞下传》第十章
《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六；六者非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
《易经系辞下传》第十一章
《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平， 易者使倾，其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。
《易经系辞下传》第十二章
夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹（wei）亹者。是故变化云为，吉事有祥，象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。 八卦以象告，爻彖（tuan）以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣！变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生；远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶；或害之，悔且吝。 将叛者，其辞惭，中心疑者，其辞枝。吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人，其辞游。失其守者，其辞屈。
《易经说卦传》第一章
昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍（shi）。 参天两地而倚数，观变於阴阳而立卦；发挥於刚柔，而生爻；和顺於道德而理於义；穷理尽性以至於命。
《易经说卦传》第二章
昔者圣人之作《》易也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳；立地之道曰柔与刚；立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭（die）用柔刚，故《易》六位而成章。
《易经说卦传》第三章
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆；是故，《易》逆数也。
《易经说卦传》第四章
雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜（xuan）之，艮以止之，兑以说（yue）之，乾以君之，坤以藏之。
《易经说卦传》第五章
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾说卦传第五章，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震，东方也。齐乎巽，巽，东南也，齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说（yue）也，故曰说言乎兑。战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。
《易经说卦传》第六章
神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷；桡（nao）万物者，莫疾乎风；燥万物者， 莫熯（han）乎火；说万物者，莫说乎泽；润万物者，莫润乎水；终万物始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
《易经说卦传》第七章
乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。
《易经说卦传》第八章
乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕（shi），离为雉（zhi），艮为狗，兑为羊。
《易经说卦传》第九章
乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
《易经说卦传》第十章
乾天也，故称乎父，坤，地也，故称乎母；震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而得男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。
《易经说卦传》第十一章
乾为天、为圜（yuan）、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为瘠（ji）马、为驳马、为木果。 坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、为文、为众、为柄、其於地也为黑。 震为雷、为龙、为玄黄、为敷（fu）、为大涂、为长子、为决躁、为苍莨（lang）竹、为萑（huan）苇（wei）。其於马也，为善鸣、为馵（zhu）足，为作足，为的颡（sang）。其於稼也，为反生。其究为健，为蕃（fan）鲜。巽为木、为风、为长女、为绳直、为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭。其於人也，为寡发、为广颡（sang）、为多白眼，为近利市三倍。其究为躁卦。坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫輮（rou）、为弓轮。其於人也，为加忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤。其於马也，为美脊、为亟（ji）心、为下首、为薄蹄、为曳（ye）。其於舆也为多眚（sheng）。为通、为月、为盗。其於木也，为坚多心。 离为火、为日、为电、为中女、为甲胄（zhou）、为戈兵。其於人也，为大腹，为干卦。为鳖、为蟹、为蠃（luo）、为蚌、为龟。其於木也，为科上槁。艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果蓏（luo）、为阍（hun）寺、为指、为狗、为鼠、为黔喙（hui）之属。其於木也，为坚多节。兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。其於地也，为刚卤。为妾、为羊。
《易经序卦传》
有天地，然后万物生焉。盈天地之间者，唯万物，故受之以《屯（zhun）》；屯者，盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》；蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》；需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》；师者，众也。众必有所比，故受之以《比》；比者，比也。比必有所畜也，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履而泰然后安，故受之以《泰》；泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否（pi）》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊（gu）》；蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》；临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》；嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲（bi）》；贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》；剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐（yi）》；颐者，养也。
不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》；坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》；离者，丽也。 有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以《恒》；恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遁》。遁者，退也。物不可以终遁，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》；晋者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》；夷者，伤也。伤於外者必反其家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》；睽者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》；蹇者，难也。物不可终难，故受之以《解（xie）》；解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》；损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬（guai）》。夬者，决也。决必有所遇，故受之以《姤》；垢者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》；萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》；震者，动也。
物不可以终动，止之，故受之以《艮》；艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》；渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》；丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》；巽者，入也。入而后说之《易经系辞下传》传世名句赏析，故受之以《兑》；兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》；涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》终焉。
《易经杂卦传》
乾刚坤柔，比乐师忧。 临、观之义，或与或求。 屯见而不失其居。蒙杂而著。 震，起也，艮，止也；损、益，盛衰之始也。大畜，时也。无妄，灾也。 萃聚而升不来也。谦轻而豫怠也。噬嗑，食也，贲，无色也。 兑见而巽伏也。 随，无故也，蛊说卦传第五章，则饬（chi）也。 剥，烂也，复，反也。 晋，昼也，明夷，诛也。 井通而困相遇也。咸，速也，恒，久也。 涣，离也，节，止也；解，缓也，蹇，难也；睽，外也，家人，内也；否、泰，反其类也。大壮，则止，遁，则退也。 大有，众也，同人，亲也；革，去故也，鼎，取新也；小过，过也，中孚，信也；丰，多故也，亲寡，旅也。 离上而坎下也。小畜，寡也，履，不处也。需，不进也，讼，不亲也。大过，颠也。姤，遇也，柔遇刚也。渐，女归待男行也。颐，养正也，既济，定也。归妹，女之终也。未济，男之穷也。夬，决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。
