《易经》里面的序卦传了，为什么64卦是这样排序的

这一点，就要看看《易经》里面的序卦传了。这里面讲的就是事物发展的过程，告诉我们为什么64卦是这样排序的。

以下是《序卦传》全文和释义：

—————乾坤屯蒙需讼师—————

有天地，然后万物生焉。

有天地，然后万物才开始产生。

盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。

最初充盈于天地之间的只有万物，所以《周易》在《乾》、《坤》定位后首先继之以象征事物初生状态的《屯》卦。

屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。

“屯”表示阴阳二气在孕育生命时生气充盈的状态，“屯”又表示事物开始萌生的状态。万物初生时必定会处在蒙昧之中，所以继之以象征蒙昧幼稚的《蒙》卦。

蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。

“蒙”表示蒙昧《易经》里面的序卦传了，为什么64卦是这样排序的，是万物处在幼稚的状态，处在幼稚状态时不能不去养育，所以就继之以象征“饮食之道”的《需》卦。

需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。

“需”表示需待饮食的道理。面临饮食问题必有所争讼，所以就继之以象征着“争讼”的《讼》卦。

讼必有众起，故受之以《师》。

争讼必定有众人兴起，所以就继之以象征“兵众”的《师》卦。

—————比小蓄兮履泰否—————

师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。

“师”表示兵众兴起的意思。兵众兴起必定互相比辅，所以就继之以象征“比辅”的《比》卦。

比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。

“比”表示比辅的意思。万物相互比辅才能有所蓄积，所以就继之以象征“小有蓄积”的《小畜》卦。

物畜然后有礼，故受之以《履》。

“小畜”表示财物稍有蓄积的意思，只有蓄积了财物，才能知道以礼节来约束自己的言行，所以继之以象征“履行礼仪”的《履》卦。

履而泰然后安，故受之以《泰》。

人只有行而有礼才能泰然安处，所以就继之以象征“安泰亨通”的《泰》卦。

泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。

“泰”表示亨通的意思。事物不可能总是处于安泰亨通之中，所以就继之以象征“否闭”的《否》卦。

—————同人大有谦豫随—————

物不可以终否，故受之以《同人》。

事物不可能长久地处在否闭之中，所以就继之以象征“与人同心同行”的《同人》卦。

与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。

与人同心同行，则物必定纷纷来归附，所以就继之以象征“大有所得”的《大有》卦。

有大者，不可以盈，故受之以《谦》。

大有所得的人，不可以盈余自满，所以就继之以象征“谦虚”的《谦》卦。

有大而能谦必豫，故受之以《豫》。

大有所得而又能谦虚必定是安乐愉快的，所以就继之以象征“愉快安乐”的《豫》卦。

豫必有随，故受之以《随》。

愉快安乐的人必定有人随从，所以就继之以象征“随从”的《随》卦。

—————蛊临观兮噬磕贲—————

以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。

因为随从别人必定要有事可为，所以就继之以象征“有事可为”的《蛊》卦。

蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。

“蛊”，表示有事可为的意思。能有事可为才能建立大的功业，所以就继之以象征“以盛大面临他人”的《临》卦。

临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。

“临”，表示盛大的意思。事物盛大才有可观之处，所以就继之以象征“观瞻”的《观》卦。

可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。

物有可观之处才能有所融合，所以就继之以象征“啮合”的《噬嗑》卦。

嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。

“嗑”，表示啮合的意思。事物不可以苟合，所以就继之以象征“文饰”的《贲》卦。

—————剥复无妄大畜颐—————

贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。

“贲”，表示文饰的意思。过分文饰就会因失真而穷尽其亨通之义，所以就继之以象征“剥落”之义的《剥》卦。

剥者，剥也。物不可以终尽剥64卦地风升，穷上反下，故受之以《复》。

“剥”，就是剥落的意思。事物不可以剥落终尽，剥落穷尽于上就会导致回复于下，所以就继之以象征“回复”的《复》卦。

复则不妄矣，故受之以《无妄》。

能回复正道就不会虚妄，所以就继之以象征“不妄为”的《无妄》卦。

有无妄，然后可畜，故受之以《大畜》。

能够不虚妄然后就可以蓄积众物，所以就继之以象征“大有蓄积”的《大畜》卦。

物畜然后可养64卦地风升，故受之以《颐》。

物大有蓄积才能施之于颐养，所以就继之以象征“颐养”的《颐》卦。

—————大过坎离三十备—————

颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。

“颐”，表示颐养人生的意思。人不能颐养身体，就不能有所行动，所以就继之以象征“大为过越”的《大过》卦。

物不可以终过，故受之以《坎》。

事物不可能始终处于“大有过越”之中，所以就继之以象征“险陷”的《坎》卦。

坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。

“坎”，就是险陷的意思。人陷入于危难之中，就应该依附于他人而得其援助，所以就继之以象征“附丽”的《离》卦。

离者，丽也。

“离”的意思是将光明与美丽付着于实体之上。

—————咸恒遁兮及大壮—————

有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。

有了天地然后才有万物，有了万物后才有男人女人，有了男人女人然后才能配成夫妇。有了夫妇繁衍后代才有了父子之序，有了父子之序然后才有了君臣关系。有了君臣关系然后才有了上下之别，有了上下之别然后才有实行礼义的地方。夫妇之间的规矩不可以不长久保持，所以就继之以象征“永恒”的《恒》卦。

恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遁》。

“恒”的意思是长久。但是事物不可以长久地处于一个处所，所以就继之以象征“逃避归隐”的《遁》卦。

遁者，退也。物不可以终遁，故受之以《大壮》。

“遁”的意思是退避。事物不可以终结于退避，所以就继之以象征“大为强盛”的《大壮》卦。

—————晋与明夷家人睽—————

物不可以终壮，故受之以《晋》。

事物不可以终于壮大强盛之中，所以继之以象征“进取”的《晋》卦。

晋者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。

“晋”，表示有所进取。有所进取就必然导致有所伤害，所以就继之以象征着“光明殒伤”的《明夷》卦。

夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以《家人》。

“夷”的意思是损伤。在外面受到伤害必要返回家中，所以就继之以象征“一家人”的《家人》卦。

家道穷必乖，故受之以《睽》。

家道穷困必定是因为有背离差错之事，所以就继之以象征“背离乖违”的《睽》卦。

—————蹇解损益夬垢萃—————

睽者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。

“睽”有乖违背离的意思。乖违背离就必然导致危难，所以就继之以象征“路途艰难”的《蹇》卦。

蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。

“蹇”的意思是艰难。事物不可以始终处在艰难之中，所以就继之以象征“舒缓和解脱”的《解》卦。

解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。

“解”就是舒缓解脱的意思。而事物舒缓必定就有所失，所以就继之以象征“有所减损”的《损》卦。

损而不已必益，故受之以《益》。

能够不断自我减损反而会受到益处，所以就继之以象征“增益”的《益》卦。

益而不已必决，故受之以《夬》。

增益不止，就必定会溃决，所以就继之以象征“决断”的《夬》。

夬者，决也。决必有遇，故受之以《姤》。

“夬”的意思是决断。有所决断则必有所喜遇，所以就继之以象征“不期而遇”的《姤》卦。

姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。

“姤”的意思是邂逅相遇。物有所相遇然后才能聚集，所以就继之以象征“荟萃聚集”的《萃》卦。

—————升困井革鼎震继—————

萃者64卦地风升，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。

“萃”的意思是会聚。物聚在一起就会引起上升，所以就继之以象征“上升”的《升》卦。

升而不已必困，故受之以《困》。

物上升不停则必然导致困穷，所以就继之以象征“困穷”的《困》卦。

困乎上者必反下，故受之以《井》。

困穷于上必然要返归于下，所以就继之以象征“井养无穷”的《井》卦。

井道不可不革，故受之以《革》。

治理水井的道理是不可以不革除泥污，所以就继之以象征“变革”的《革》卦。

革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。

革故鼎新没有比“鼎”器更好的东西，所以就继之以象征“鼎立新事物”的《鼎》卦。

主器者莫若长子，故受之以《震》。

用鼎器来主持祭祀的人没有比长子更为合适的，所以继之以象征“长子”的《震》卦。

—————艮渐归妹丰旅巽—————

震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。

“震”的意思是震动。事物不可以终止于震动之中，应当有所抑止，所以就继之以象征“抑止”的《艮》卦。

艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。

“艮”的意思是抑止。事物不可以最终还处在抑止中，所以就继之以象征“渐进”的《渐》卦。

渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。

“渐”的意思是渐进。渐进就必然有所依归《易经》里面的序卦传了，为什么64卦是这样排序的，所以就继之以象征“归于夫家”的《归妹》卦。

得其所归者必大，故受之以《丰》。

得到了应该归依的人和事就必然丰大，所以就继之以象征“丰大”的《丰》卦。

丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。

“丰”的意思是丰大。极尽其丰大的人必定要失去安居之处，所以就继之以象征“行旅之事”的《旅》卦。

旅而无所容，故受之以《巽》。

旅行中没有容身之处，所以就继之以象征“恭顺而入”的《巽》卦。

—————兑涣节兮中孚至—————

巽者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。

“巽”的意思是恭顺而入。能进入到适宜的住所中就会感到愉悦，所以就继之以象征“愉悦”的《兑》卦。

兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。

“兑”就是愉悦。愉悦以后就会离散而去，所以就继之以象征“涣散”的《涣》卦。

涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。

“涣”的意思是离散。事物不可以最终处于离散中，所以就继之以象征“节制”的《节》卦。

节而信之，故受之以《中孚》。

有制度节制，就必须以诚信去坚守，所以就继之以象征“诚信”的《中孚》卦。

—————小过即济兼未济—————

有其信者必行之，故受之以《小过》。

心中怀有诚信就必然要履行诚信，行动就会有所过越，所以就继之以象征“小有过越”的《小过》卦。

有过物者必济，故受之以《既济》。

有所过越就可能有所成功，所以就继之以象征“事已成功”的《既济》卦。

物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。

事物的发展不可以穷尽其成功，所以就继之以象征“事未成功”的《未济》卦作为64卦的终结。