学习《易经》时一定要看到积极向上的那一面
学习《易经》，目的一定要纯正。现代人学习《易经》，一定要做到用《易经》的理论来指导人生、指导行动，而不是用《易经》来进行不正当谋利。因此，我们学习《易经》时一定要看到积极向上的那一面。
比如：《易经》的乾卦告诉我们在人生的道路上要做到像天的运行那样刚健、自强不息。坤卦初六爻“履霜，坚冰至”告诉我们，踩到霜，就知道冬天要来了。这告诉我们做什么事情都要有前瞻性，有规划易经中的谦卦为什么是智慧，不可任性而为，不要得过且过。
《易经》的谦卦告诉我们，能做到“谦”，必然是有福、有终的。谦，不是一种手段，而是一种人生境界。谦，最重要的就是要做到不自满，因为自满就意味着“到头了”、就意味着结束。一个人一旦自我满足了，也就会不思进取，骄傲自大起来。
王阳明说：“谦为众善之基，傲为罪恶之魁。”一个人如果傲气，就会自负、自满、自大，对别人傲慢无礼学习《易经》时一定要看到积极向上的那一面，对自己则不思进取，这种人在精神上其实已经死掉了。
《论语》中孔子夸赞颜回：“有若无，实若虚，以能问于不能，以多问与寡；有若无，实若虚，犯而不校。”连孔子自己也盛赞颜回“不迁怒，不贰过”。对于颜回的这段论述，可以说是对“谦”最好的注解。从上面可以看出，《易经》告诉人们很多的人生哲理。
谦虚，是人生最大的美德；谦卦，也是《易经》中最好的一卦。不论是做人还是做事，时刻保持谦虚低调的心态，才是做人、做事成功的保障。可是，当有些人小有成功的时候，就偏偏把“谦虚”忘记了，并时不时翘起小尾巴。可以想象，这种人，接下来的就是失败。
大家都知道，中国古代，识字率很低，只有少数人才能够读书学文化。因此，在智慧未开化的时代，想让老百姓完全听懂道理，会有点困难，所以孔子也用了其他的方法教化，其中一种方法就是“祭祀”，祭拜祖先，讲“祭如神在”，这就是儒家非常重视的“敬”。孔子讲要敬畏圣人，不是害怕他，而是只有敬重他，才能从中学到一些道理。
古代，人们对于“神”，非常敬畏，这也就是中国古代采取一些与神有关的故事来教化人的原因。例如：在古代有句“看见尼姑不祥”的话。这句话在一定程度上对尼姑们进行了误解。但是，从另一方面看，则是对她们进行了保护。因为在古代，尼姑庵大都处在荒郊野外，尼姑们的自我保护能力又很差，很难以击退冒犯者者。但是学习《易经》时一定要看到积极向上的那一面，这句话却被冒犯者们奉若神明，为了避免所谓的“晦气”，一些强人们开始躲着尼姑，这就最大限度保护了她们的安全。
有人到寺庙里去参观，总是喜欢站在门槛上东张西望，因为站在上面可以站得高、看得远，可以满足他们的好奇心，但往往也会造成跌伤、碰破头等情况，不经意间给寺庙和自己带来不必要的麻烦。因此寺庙就搞了一个神化的教育，那就是站在寺庙门槛上的人，人生会遇到“坎”。这样一来，游客们就再也不站到门槛上了。
在历史发展过程中，《易经》也有意或者无意对人们进行了大量的教化作用。前面我们曾经说道，在周朝，人们就确立了很强烈的“以人为本”的思想。
重视人伦五常，在《易经》中也有重要的论述。例如《易经》阐述到：以男女相感而为夫妇，夫妇之道，首重恒久，故继之以“恒卦”，开启了人伦五常之端。为维系君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友的伦常易经中的谦卦为什么是智慧，《易经》以敬天、拜地、祭祖的方式，强调人类的教化意义。
“三纲五常”是中国儒家伦理文化中的重要思想。三纲者：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。仁、义、礼、智、信则被称为儒家“五常”。“人伦五常”是每一个人做人的根本，是中国人心中根深蒂固的道德标准。
“五常”与《易经》中的水、火、木、金、土“五行”相对应。五行流行乾坤，五常造化性命也。木对应仁；火对应礼，土对应信，金对应义，水对应智。《易经》乃群经之首，大道之源，在经、传中，圣人所建制的”神道“”天命“思想，巩固了宗法制度，也确立了伦常。
《易经》真正的用意，在于通过一些自然现象的规律，来了解人类社会的规律，并反省自己的处境和应该如何应对。就像寺庙里的一些规律，听起来有些迷信色彩，实际上有利于人和社会的安全。
《易经》中的六十四卦卦爻中易经中的谦卦为什么是智慧，常常会见到“吉、凶“”等词语，这是被许多人用来占卦算命，保佑自己趋吉避凶的依据。《易经》有模糊性、灵活性、空白性的特点，使得我们在解读时可以有不同的说法，好比一幅留有空白的画，我们认为作家尊重看画的人，十个人看画能看出十种不同的意境，这才是符合自然的。这与《易经》里的所讲的卦象不断出现险阻一样，人生经历了磨练才会变得成熟，才会去学习，不断增进自己。人生正是有了各种经历，才变得更有意义。
