《易经新解》中汗牛充栋，未被真正读懂
“大小说道”是由闫爱平先生推出的解读“儒家”和“道家”经典的“公众号”。他现任职于太原国家级高新区创意产业发展中心。在浩瀚的国学海洋中对经典各种解释汗牛充栋，他的原创作品《易经新解》自认为是史上对《易经》最能“自圆其说”的解释。
校对： 李晓华 王欣 责编：杨之洋 苗晓玲
《易经》也称《周易》，被儒家称之为百经之首，是中国经学中最高深的一门学问，是中华文化总的根源。所以，古人说“《易经》是经典中之经典，哲学中之哲学，智慧中之智慧。”人们将其奉若“天书”，难道其真不可知？其实不然！
何新先生认为，“《易经》的经文，自孔子以下并未被真正读懂过。①”历代对其的注解可谓汗牛充栋，尽管先儒众说纷纭，但至今仍莫衷一是。大多为牵强附会，一肢一爪片面臆测之说。可谓，知其事而不知其理，知其然，不知其所以然。
余读易数年亦不得法，阅尽汉以来之要著仍未开悟。近几年，偶遇高亨先生《周易大传今注》，何新先生《易经新解》觉茅塞顿大开。高为研究《易经》有史以来将“经”与“传”分别注释之人，而何为将“帛书易”与“传世本易”以训诂学之法第一个打通之人。作者虽天性愚钝，但探赜索隐之精神永存。孜孜以求地接近《易经》之本义，且愿将个人所学奉现于社会，使古老的经学为今人所用，并在其智慧的启迪之下全方位研究自然，领悟人生。若能抛砖引玉，迷途引航，乃莫大幸事。
那么，为什么把它叫做《周易》或《易经》，这到底是一本什么样的书？让我们先从周、易二字说起。
一、“周易”释名
甲骨文的“周”字，像田地形，中间四点代表田中密植的农作物，其本义应指农田。因周朝发源于今陕西岐山一带，是当时农田种作、农业生产最发达的地区，周代又是以农业立国，所以就以“周”作为其邦国之名。在实际语言运用中，“周”字的意义很多，但基本的含义为周围、环绕、曲折等。而这些基本含义，又都是从农田疆界的意义引申出来的。
郭沫若先生认为，“周象田中有种植之形。” 何新认为，“周乃畴之本字，畴为‘耕治之田’(《说文》)，周为裁艺之田畴，周、畴音又与筹通，筹即策也。《史记·天官书》云 : ‘秦乱后，畴人子弟分散。’畴人，即策人，策筮之人。”此说甚确。因此，“周”在此处应为“策筮” 之意。
“易”通“演”，为“演”之别名，故“推易”俗称“推演”。“演”与“衍”为同源字，易、演、衍三字之音相通，在古籍中经常互用。
“经”的本义为织布时用梭穿织的竖纱，编织物的纵线，与“纬”相对。引申为“常道”，指常行的义理、准则、法制。或作为思想、道德、行为等标准的书，亦称宗教中讲教义的书，或称某一方面事物的专著。
综上所述，“周”由“农田疆界”之本义引申而出，逐渐演变为今日之意。曰“周易”者，意为畴易、策易，即策筮之易 ; 曰“易经”者，意为演经、衍经，即演(衍)变之经。这便是作者对《周易》或《易经》的基本理解，但“周“或"易”的含义决不止于此。
易，本字为蜥蜴，俗名为“变色龙”。《玉篇》曰 : “易系辞传第一章解释，转也，变也。” 《广韵》曰：“易，变易也，改也。故“易”有变易之义。
易为日月。从古字形来看，上日下月。东汉魏伯阳在《周易参同契》中说：“日月为易，刚柔相推”；《说文》中解释：“日月为易，象阴阳也”；《系辞传》说：“悬象莫大乎日月，日月之道，贞明者也。”《春秋纬说题辞》：“《易》者，气之节，含五精，宣津历。上经象天，下经计历。”京房传《易》古法则曰：“以坎、震、离、兑四卦，卦别六爻，爻生一气，主二十四声气。其余六十卦，三百六十爻，爻在一日。余五日四分月之一，以通闰余。”
综上所述，《易经》应与天象节气或天文历法推变演算有关。何新先生认为，“《易经》是模拟阴阳天地之情，建立的推演之法。而“大衍之术”本身正是一部以天文运动为模型，以卦画为阴阳二气之符号《易经新解》中汗牛充栋，未被真正读懂，推变演算，用以历计推占时日及事件的预测之术，其经文则是记录占彖与卜辞的上古经典。②”
二、三古三圣人
人更三圣，世历三古。 在中国历史上，有三古、三圣、三易的美妙传说。历经2500百年的锤炼系辞传第一章解释，横跨我国上古、中古和近古三个大的历史时期，宏篇巨著，伟大的《周易》诞生了。这里的上古是指伏義生活的新石器时期，中古是指夏、商、周时期，近古则是指春秋战国时期。所谓三圣是指伏羲、周文王、孔子。
传说，上古时期的伏羲，为狩猎及农事“观天象，始作八卦”。而据《史记·大史公传自序》 : “昔西伯拘羑里系辞传第一章解释，乃演‘周易’。也就是说，西伯侯被纣王所囚时将“八卦”即八个经卦两两重叠演绎出了“六十四卦”，并分别为每一卦写下“卦辞”，每一爻共三百八十六爻写下“爻辞”，注明该卦及某一爻的深旨大义。孔子在研究“周易”的基础之上写下了评论和解释的文章，共十篇，历史上称之为“十传”或“十翼”。汉代时，将孔子的“十传”或“十翼”与周文王推演的六十四卦及卦、爻辞即“周易”合二为一，形成了今天的传世本《周易》或《易经》 。
综上所述，这本古老而神秘的著作，经历了三个时代，经过三个代表性人物的不断的传承和创新才形成今天的《易经》。这并不能说明《易经》是这三位圣人的原创作品，但他们是《易经》诞生的集大成者毫无疑义。
(图为神农氏炎帝)
三、易有三易
1、《连山易》
事实上，周文王并不是第一个推演《易经》的人。在《周易》之前，早有《连山易》和《归藏易》的存在，史称“三易”。
炎帝神农氏首次将伏羲八卦逢二重一演绎为六十四卦。因炎帝号连三氏，故以象征山的艮卦为首卦，取义为“山之出云，连绵不绝”，即《连山易》。又因为夏代时所流行，故曰“夏道连连”。连山也叫“连三”。连山，易者三也，一是客观体系，二是时空系统《易经新解》中汗牛充栋，未被真正读懂，三是数理演绎，是非常完善的古老文化。从整体上讲，《连山易》六十四卦的排序经文已经失传。但中国最古老的“夏代”历法，即“夏历”应该出自《连山易》。
(图为轩辕氏黄帝)
2、《归藏易》
《归藏易》为黄帝轩辕氏所创，其演绎的六十四卦以坤卦为首，因坤卦象征地，是万物的归宿和载体，又因其号为归藏，故名《归藏易》。 又因为殷商时所流行，而坤为母，故日“殷道亲亲”。同样，在历史文献中有只言片语的描述，但六十四卦之排序及经文皆已失传。
(图为周文王)
3、《周易》
如上文所述，《连三易》和《归藏易》已失传。我们今天看到的易为周文王被商纣王所囚时演绎的，其六十四卦以乾卦为首，表明天地初开，万物始生，又以未济卦为末卦，表明一事的终末又是另一事的开始，周行不止，周而复始，故名《周易》。又因乾卦为天，天尊地卑，故日“周道尊尊”。
通过上面分析，“周”农田耕作而得名，而《周易》至少包含三方面的意思。一为“策筮”之易，二为周文王推演之易，三为“周而复始”之易。
(图为帛书易)
四、帛书易与传世本易
帛书《易经》，于1973年12月任湖南长沙马王堆汉墓3号出土，与其一起出土还有包括老子《道德经》等共27种帛书。由于《易经》写在丝帛之上，因此称其为“帛书易”。帛书《易经》与今传世本《易经》在卦名及卦、爻辞的文字上歧异甚多，有人臆想史上有“两种”不同的《易经》。清儒认为，“古书传世，初凭口授，后始著之竹帛。传闻异辞，移写异体，故文字多不一致。” 汉代大儒郑玄则认为，“其始书之也，仓卒无其字，或以音类比方假借为之，趋于近之而已。受之者非一邦之人，人用其乡言，同昔异字，同字异言，于兹遂生矣③。”由此可见，两种易都出自一本《易经》。只不过是口授之误，口音之异，假借字之用，使的《帛书·易》与《传世本·易》在文字上多有不同而已。
(图为本文作者 大小)
从上不难看出，伏羲“观天象，始作八卦”是《易经》的初创阶段，那时的《易经》描述的就是八种自然现象，是纯自然科学。后来的炎帝和黄帝的《连山易》和《归藏易》已失传，我们已无从考证。周文王所推演的《周易》即六十四卦的“卦辞”和“爻辞”似乎更像一本“算命”的书，是玄学，以至于它能躲过秦火的焚烧。事实上，经本文作者研究，它更像一本讨伐纣王的檄文和推翻商朝建立周王朝的“建国大纲”④。而到后来孔子所著的“十翼”或“十传”是哲学，是儒家思想的核心。
《易经》首先是自然科学，其次才是玄学和哲学。人作为大自然之子，一切行为都要符合自然的规律，否则就会受到大自然的惩罚。我们了解和认识了自然规律，就会在劳动实践中趋吉避凶，从而满足人类生存的物质需求和基本欲望。而孔子在“易传”中，对六十四卦的“卦辞”和“爻辞”进行了详细的解释，使隐晦难涩的“卦辞”和“爻辞”有了意义和道理，并使其上升到一个哲学的高度。同时，孔子也为人类划分出“君子”与“小人”的道德标准，使人类有了价值观和高尚的精神追求，是规范人类行为的尺子。特别是儒家提出的“执其两端，用其中于民的‘中庸之道’”，对我们在为人处事中正确把握“过分”与“不及”的分寸，坚守“持中守正”的做人原则提供了无穷的智慧。(图片来自网络)
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注①何新著 《易经新解·天行健》 p4。
注②何新著 《易经新解·天行健》 p8。
注③陆德明 《经典释文》序录引
注④ 作者研究推断的结论。
作者简介
闫爱平，字和天，笔名大小，山西古交市人。1965年出生，中共党员，山西大学汉语言文学专科毕业，北京广播学院电视新闻方向研究生学历。主任记者职称，历任古交电视台记者，古交市广播电视局副局长兼古交电视台台长，太原高新区新闻中心主任等职，现任太原高新区招商局副局长兼创意产业发展中心主任，山西财经大学校外职业指导师，北京工业大学文化创意产业研究所兼职教授。
