泽山咸：亨利贞，取女吉，顺不害也
泽山咸
咸：亨利贞，取女吉。
彖曰：咸，感也，柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨利贞取女吉也。天地感而 万物化生，圣人感人心而天下和平，观其所感，而天地万物之情可见矣。
象曰：山上有泽咸，君子以虚受人。
初六：咸其拇。
象曰：咸其拇，志在外也。
六二：咸其腓，凶，居吉。
象曰：虽凶居吉，顺不害也。
九三：咸其股，执其随，往吝。
象曰：咸其股，亦不处也，志在随人，所执下也。
九四：贞吉，悔亡，憧憧往来，朋从尔思。
象曰：贞吉悔亡，未感害也，憧憧往来，未光大也。
九五：咸其脢，无悔。
象曰：咸其脢蹇卦易安居吉祥网，志末也。
上六：咸其辅颊舌。
象曰：咸其辅颊舌，滕口说也。
咸卦注释 31 咸（艮下兑上）
咸：亨利贞，取女吉。
【释名】：兑，口也，后天八卦乾居西北，婴儿八卦巽居西北，先天八卦艮居西北，西北值戌，口入戌宫，咸之字也。男女相感，阴阳相与，乾坤交合，万物感通，咸之卦也。《出车》云：既见君子，我心则降。咸之辞也。咸，感也，万物皆有感应，有心之感有限，无心之感无穷。《中孚》曰：鹤鸣在阴，其子和之。有心感有心者也。《文言》曰：云从龙，风从虎。有心感无心者也。《说卦》曰：山泽通气。无心感无心者也。《易纬·乾坤凿度》曰：艮，古山字，外阳内阴，圣人以山含元气，积阳之气成石，可感天雨降而润，然山泽通元气。此也。咸者，和也，同也。《左传·昭公二十一年》云：窕则不咸，槬则不容。此也。《易经证释》云：上悦下止，悦则情，止则性，上动下定，动则善感，定则有礼，故天下同化而不为害。
【玩辞】：亨通，固守正道则利，娶女吉祥。男笃实以下求，女心说而上应，刚柔相交，阴阳感通，无所不亨也。艮止则感之也专，兑说则应之也至，男先女后，合婚姻之礼。婚姻六礼，自纳采以至亲迎，皆男下于女，六礼不备，贞女不归。男女感通，夫妇之道始矣。夫妇咸正，婚姻之道成矣。
【注疏】：取，娶也。取女，娶妻也。《南山》诗：取妻如之何？必告父母。亦见之。
【观象】：初四互渐，女归之吉，待男而行，男下于女，有待而行，夫妇之道正也。二五互姤，彖言取女吉，中爻戒勿取，何也？取女吉者，当黄帝与缧祖之事也。勿用取女者，当纣王与妲己之事也。《思齐》云：“大姒嗣徽音，则百斯男。”利取者也。《正月》云：“赫赫宗周，褒姒灭之。”勿取者也。三上互夬，君子施禄及下，居德则忌，亦虚己受人之道也。初五互遁，西北戌亥，阳气墓绝，虚无空寂，八风不周，是以圣人作传而不序咸也。人伦之始，圣人不序之，以明生生之道也。二上互大过，大过之人，必能通天下之志，《系辞》曰“圣人作而万物睹”者，此也。反体曰恒，男求女，女应男，人伦之肇始也。男主外，女主内，夫妇之正道也。对体曰损，惩忿窒欲，体也；虚己受人，用也。体立而用行，道全而器生，天地万物，皆不能外此。
【序卦】：有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。兑，悦者，情爱之始也。艮止者，闺房之乐也。故人道始焉，为贤为愚，为圣为凡，皆莫能外也。山泽通气，天地氤氲之道体，阴阳和协之本始，万物生化之初见，故为下经首也。
【杂卦】：咸，速也。动必有感，感必有应，所应复有感，所感复有应，感应之道神妙无穷，不急而速，不行而至，故曰「咸，速也」。《摽有梅》云：“摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今。” 两情相悦，志求其速成也。
【卦变】：三之上，否变咸，九四主事，憧憧往来，朋从尔思。
彖曰：咸，感也，柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨利贞取女吉也，天地感 而万物化生，圣人感人心而天下和平，观其所感，而天地万物之情可见矣。
【注疏】：兑体柔而居上，艮体刚而处下，六位相应，阴阳相与，山泽相通，男女相亲，皆感应之道也，故曰「咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与」，据卦体释卦名。唯其止也，故能寂然不动。唯其悦也，故能感而遂通。寂然不动，七情六欲之未发，体也。感而遂通，发而皆中节，用也。《彖传》以感释咸者，圣人之微旨，欲明感物之无心也。王应麟曰：“咸之感无心，感以虚也。兑之说无言，说以诚也。”艮德止，兑德悦，少男求于先，少女应于后，感而能正，感而合礼，故曰「止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也」，据卦德、卦象释卦辞。阴阳二气交感，万物因之化生，圣人之德大而无物不化，圣人之志诚而能通天下，协和万邦，故曰「天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平」，极言感通之理也。据男女之感，复推极万物之感，以穷天地之理，以尽圣人之性。圣人与天地同体，与万物同用，张载曰：“民吾同胞，物吾同与。”咸之和同也。君子观乎此，则天地万物之情皆可识矣，故曰「观其所感，而天地万物之情可见矣」。《系辞》云：“情伪相感而利害生。”此也。此总释彖辞，以明全卦之大用也。
象曰：山上有泽咸，君子以虚受人。
【注疏】：君子法高山下泽之象，虚怀若谷，宽以容人。高莫过于山，卑莫过于泽，山不自高，屈而下泽，则山能出云而致雨，泽能通气而润物，犹君子居物之上，卑以自牧，物情交感者，以虚受人之象也。坤为虚，乾为人，坤阖乾，亦虚以受人之象也。郭雍：“唯虚故受，受故能感，不能感者，以不能受故也，不能受者，以不能虚故也。”吴慎曰：虚者咸之贞也，天地之常，以其心普万物而无心，圣人之常，以其情顺万事而无情者，虚而已。君子之学泽山咸：亨利贞，取女吉，顺不害也，廓然大公，物来顺应，所谓以虚受人也。
初六：咸其拇。
象曰：咸其拇，志在外也。
【玩辞】：感应到脚趾。居咸之初，其动也微，其感也浅，咸拇以喻之。外应九四，其志相通，犹足之未行而拇先动，事之未至而兆巳发。动必有感，动之微者感其拇，动之著者应其心，皆有其志也。诗兴于雎鸠之求侣，亦因物生情，因动成感之例也。善为易者心境光明，随物洞照，咸于拇而感其心，动其心而应其志，是故渐入圣人之域，观圣人之心，体圣人之道，皆以其能洁静精微，虚以受人故也。是故，洁静精微而不贼，则深于易者也。
【注疏】：拇，脚大指，附于足而足不能禁其动者，取象初爻震足也。圣人作易，近取诸身者唯咸与艮，颐则独取口颊之象。志，心之所向，巽之思也。
【观象】：初六承大过，咸其拇，志在外，居其室，心天下，必大过之人也。初六动变，参卦曰贲，贲其趾，礼之始也。舍车而徒，义之成也。始于礼，成于义，感之正也。咸之革，治历明时，顺天而动，咸拇志外，制宜而止，动静不失其宜，君子之道也。
六二：咸其腓凶，居吉。
象曰：虽凶居吉，顺不害也。
【玩辞】：感应到腿肚，凶。安静不动，吉。六二中正，上应九五，其情欲动，感物而躁，圣人戒其妄动，告以咸腓之凶。腓者，无骨之体，不能自动，随股而行，安以从上者也。安贞居正，待五动求，顺以感应，则不失女待之道而免害趋吉也。动凶居吉，女归待男行，顺应咸道，害不生矣。《匏有苦叶》云：“招招舟子，人涉昂否。人涉昂否，昂须我友。”郑玄笺：“人皆涉，我友未至。我独待之而不涉。以言室家之道，非得所适贞女不行，非得礼义婚姻不成。”概言咸腓居吉者也。
【注疏】：腓，腿肚，附于股而股不能已其行者，亦躁动之体也。居，固守，艮也。顺，适应，巽也。
【观象】：六二承夬，五阳息阴，不利柔者之往，是以居吉。六二动变，参卦曰蛊，风落山，女惑男，失阴阳相咸之道，而生咸腓之凶。咸之大过，君子独立不惧，以其德大也；遁世无闷，以其道深也。身独立而德有邻，迹遁藏而道不废，唯大过者能为之。
九三：咸其股，执其随，往吝。
象曰：咸其股，亦不处也，志在随人，所执下也。
【玩辞】：感应到大腿，其所持守之道在于随物而动，往则生吝。初二皆欲动而上求者，三亦不能自守，感于喜而随之应上，重刚之才而不能为主于内，其所执守者，随于物而非感于心，躁动失正，如此而往，可羞吝也。二阴有感而动，九三随之，亦不能安处。空有刚阳之才，身不能安处，心不能自主，圣人恶之，故谓其所操执者卑下也。亦者，与初二俱动也。随人者，应上也。执下者，比二也。
【注释】：股，大腿，巽象，下随足而行，上随身而动，不能自专者也。执，持守，艮象。随，跟从，巽象。往，震象，震伏则往吝。处，安居，艮象。《吕氏春秋·诬徒》云：喜怒无处。注：处，常也。
【观象】：九三动变，参卦曰剥，五阴消阳，不利有攸往，以小人道长故也。咸之萃，九三「往吝」，萃言「利往」，何也？曰：九三往吝，以其所执下也。萃言利往，以其所感深也。《思齐》云：文王“惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”王假于庙，神感格而降，人心悦而服，天人不违，何往而不利哉！
九四：贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。
象曰：贞吉悔亡，未感害也，憧憧往来，未光大也。
【玩辞】：正固吉祥，忧悔消除。来来往往，朋友都顺从你的心思。九四刚居阴位，失正固，违咸道，是故圣人戒之曰「贞吉悔亡」。唯其贞者能得吉，唯其正者能悔亡，贞吉悔亡，是未为私感所害也。感之道无所不通，苟憧憧往来，累于私而失正固，则害于感通，纵朋类从之，亦不能感人心而天下和平，德业犹未广大矣。憧憧往来，是以私心相感，咸之道狭也。老子曰：“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。” 程颐曰：“天地之常，以其心普万物而无心。圣人之常，以其情顺万事而无情。”是故，天地圣人皆以无私而能成其大者也。
【注释】：憧憧，心志摇曳不定之貌，九四之所居，心之所在也。《论衡·恢国》云：“光武起，过旧庐，见气憧憧上属于天。”往来，初四相应，之初曰来，于四谓往。朋，同类，艮象。《广雅》云：“朋，比也。朋，类也。” 《说文》云：“类，种类相似，惟犬最甚。”艮为狗，故为门类、为朋党。兑二变坎月，亦见朋之字。从，顺遂，巽象。尔，你，艮象。思，心念，巽象。《尚书·洪范》云：“思曰容，言心之所虑，无不包也。”害，危也，坎象。光，广大，坤象。乾辟坤，是未光也。
【观象】：九四动变，参卦曰困，贞大人吉，无私欲也。有言不信，未感物也。以心感物者，圣人之道也。以行感人者，君子之道也。以言感神者，巫觋之道也。圣人之情见乎辞，易者圣人之道也。何谓圣人之情？一曰美，二曰劝，三曰勉，四曰戒，五曰恶。咸之蹇，西南坤地，广大平易，利西南者，圣人劝其公也。东北艮地，狭隘崎岖，不利东北者，圣人戒其私也。《系辞》曰：易无私也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。圣人美其大也。
九五：咸其脢，无悔。
象曰：咸其脢，志末也。
【玩辞】：感应到后背，没有忧悔。背脊肉不能感物，因而无私系泽山咸：亨利贞，取女吉，顺不害也，亦无亲狎之悔。九五居尊，应二遇滞，唯比于上，犹咸其脢而未能感动天下，咸道浅矣。末者，舍应取比，咸道穷也。志末者，心系上六也。九四悔亡者，有悔而能免也；九五无悔者，直无之也。
【注释】：脢，背脊肉，与心相背而所不见也，艮象，艮为背。
【观象】：九五动变，参卦曰随，君子至虚以修性，至静以感物，致虚极，守静笃，始能随物克应，无所不感矣。咸之小过，君子行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭，咸之小过，终无悔矣。
上六：咸其辅颊舌。
象曰：咸其辅颊舌，滕口说也。
【玩辞】：感应到面颊和舌头。辅颊舌居身之上，皆语言之具也。上六居咸之末，执兑之主，腾扬于口舌言说，感人以言，巫觋之道也，咸道之薄者也。圣人恶之，虽不言吉凶，实凶不必言也。
【注释】：辅，上牙床，兑象。《左传·僖公五年》云：“谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。”杜预注：“辅，颊辅；车，牙车。” 口颐之噬物，上牙不动下牙动，故上牙称辅，下牙称车，合称辅车。滕，腾也，兑之空也。《玉篇》云：“滕，诗曰：‘百川沸滕。’水上涌也。”
【观象】：上六动变，参卦曰夬，五阳决阴，咸有言，夬无号，凶不可言矣。咸之遁，恃口以为咸者，小人之行也。远小人，不恶而严，君子之道也。《抑》云：“其维哲人，告之话言，顺德之行。”若夫感人心致和平者，必以德行也。
【总论】：
通观咸卦，以身取象，上卦象上体，下卦象下体。寂然不动，咸之体也。感而遂通，咸之用也。咸卦尚体，六爻以静为吉，以动为凶。
初六咸拇，动之微，不言吉凶，咸道之初者也。六二咸腓，进于拇，动凶居吉，咸道之正者也。九三咸股蹇卦易安居吉祥网，志在随人蹇卦易安居吉祥网，所执卑下，咸道之吝者也。九四咸心，憧憧往来，有感于私，咸道之狭者也。九五咸脢，无所私系，有感于末，咸道之浅者也。上六咸辅颊舌，以言感人，未及德行，咸道之薄者也。
拇之动，腓之行，股之随，心之憧憧往来，口之滕悦，皆有为之病也。咸脢感末，无为之病也。在卦者咸之全，而在爻者咸之偏，故彖曰亨利贞，爻无全吉，反多戒辞。全卦以圣人之道立体，六爻以一身之感行用，用偏不及体全也。
