（每日一题）论语第十二章：中孚卦

节而信之，故受之以中孚。中孚，信也。

节卦的目标是使民诚服，强调“不伤财、不害民”，主要是从反面警戒；而如何从正面做到使民诚服，使民心基础坚实牢固呢？中孚卦正是从正面论述了这一点。

孚的表现是诚信；中是指孚的条件节卦变中孚卦，包含发乎内心及顺乎中正两层意思。中孚，即是君子要表现出发乎内心且顺乎中正的诚信，才能坚实地做到使民诚服。而且中孚卦将目标往更高一层推进：即要化及天下。

中孚，豚鱼吉，利涉大川，利贞。

彖曰：中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。

中孚卦是放大的离卦。君子立志将文明中正之德普及天下，且要信及最卑微的人。卦象外刚内柔：外刚是指应乎天、顺乎中正；内柔是指能容、能纳、爱人。卦象下兑上巽，内悦外巽，正是发乎内心而顺乎中正的表现。

象曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。

泽上有风，正是文明中正之德化及天下之象。化及的面要广而大，且细而微。彖辞所说的“信及豚鱼”是指要化及最卑微的人；象辞所说的“议狱缓死”是指要化及恶人。两者相比较，象辞更强调爱人，希望恶人也能得到教化而向善。

子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”这里所说的治国之道，正是节卦与中孚卦的结合。其中所说的敬慎、节用、使民以时可以归于节卦，诚信、爱人可以归于中孚卦。

初九，虞吉，有它不燕。

象曰：初九虞吉，志未变也。

虞是思虑、忧虑的意思。初九处初居正，能体验到社会最底层的生活与感受，正是信及豚鱼，能发先天下之忧而忧之心，以之慎始，立志将文明中正之德普及天下。

初九之志发乎内，与四能应，然应之未顺乎中；且初九往上为九二所滞，往见不安。初九所处的时位虽只能为小善，然圣人劝勉之勿以善小而不为，一室之不治，何家国天下之为？初九诚能慎始守正，化及天下之志始终不变。

九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。

象曰：其子和之，中心愿也。

子曰："君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室节卦变中孚卦，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！"

九二居中不正，而且未能与九五相应，然九二往上三四皆阴，实则相通。圣人劝勉九二言行恭慎，表现出发乎内心且顺乎中正的诚信，则天下虽远而能应；“我有好爵，吾与尔靡之”，则劝勉九二坚持爱人之心，化及天下之志不放弃。

六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。

象曰：或鼓或罢，位不当也。

六三失位乘刚，欲应上九而受阻于六四，两阴不睦，致阴阳不能唱和，是“得敌”之象。六三之志既非发乎内心，又非顺乎中正，心无所主，言行无定，失中孚者也。六三要作出调整，初九，九二都是借鉴。

六四，月几望，马匹亡，无咎。

象曰：马匹亡，绝类上也。

六四处整卦的中部，阴柔居正（每日一题）论语第十二章：中孚卦，虚中能容。六四能下应初九，然遇三所滞，唯绝其群类，近比九五。若下应初九则有咎，近比九五则顺乎中正，心系于一。

九五，有孚挛如，无咎。

象曰：有孚挛如，位正当也。

九五中正应天，孚诚应人，天下信而拱之，固结如拘挛然。九五既得天下信服（每日一题）论语第十二章：中孚卦，必须当此大任，心系天下，将文明中正之德化及天下。

上九节卦变中孚卦，翰音登于天，贞凶。

象曰：翰音登于天，何可长也？

上九不中不正，追求虚名，处巽极而不果 ，华而不实，下有六三应与，虽有应而非正。若固守此道不变，将无所作为。上九要作出调整，爱人，信及豚鱼都是借鉴。