《周易系辞下传》云“易穷则变，变则通，通则久。”“易经”的道理告诉我们，人类社会在求生存、求发展的道路上，变化改革是必然的规律。无运动就无变化，无变化就陷入停顿、阻滞，产生固步自封。中国的始祖黄帝、尧帝、舜帝曾遵循这一动、变、通原理，适时改革社会，使天下大治，社会向前发展。二十世纪社会主义中国的总设计师****正是根据这一动、变、通的原理，带领十二亿中国人民开展了一场历史上所没有过的声势浩大、踏踏实实的大改革。这个改革已经冲破并正在继续冲破各种旧的思想、旧的体制、旧的习惯势力的束缚，使我国社会、经济、科学、文化的发展呈现出一个更加充满生机和活力的新局面。然而要在一个庞大而又古老，人口众多而又底子薄的国度里进行改革，实现预定的目标，是件非常不易的事。弗兰西斯培根说过“读史使人聪明”。因为对历史的深度见识，可以使改革者具有远见从丰富的史实中提炼的观点、根据的规律，可以使改革者富有强烈的理论感；而历史的经验和教训，可以使改革者绕开暗礁，劈风斩浪，牢牢操稳远航的舵。基于这点，本文想探讨一下《周易革卦》对当今改革的一些启示。一、改革本是一种自然变化规律《周易革》“革，巳日乃孚。元亨利贞，悔亡。”“革”，。
变更，改革。《说文》：“兽皮泽有水，水在火上，受到烧灼，发生变化，所以叫“革”。“巳日”艮卦人的解析，朱骏声《说文通顺定声》云“巳，也。四月阳气已出，阴气包藏，万物见成文章，故已为蛇，象形。按，巳，似也。知巳日者万物的孚甲已成之时。“革”为变革之意，言孚甲荚裂至时而变，故曰革而信之。万物繁衍艮卦人的解析，文明彰显大悦，故元亨利贞，悔亡。《传》“革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。巳日乃孚；革而信之。文明以悦，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣《传》举“水火相息”、“二女同居”两件事说明改革的普遍意义。历代研究“易学”的人，几乎都把这两个事例分开加以解释，如郑玄、虞翻、王弼......等，分例解释的结果，固无可厚非。究其实际似乎并未吃透古人置此二例于一处，暗中所存相反相成的妙用。“水火相息”，水与火是一对矛盾事物。“息”字可作“熄灭”解，又可作“生息”解。二者既有矛盾相克（彼此不相容）的一面；又存在着“灭而后生息”的另一面。这一相克相生的内涵，宋儒朱熹在《周易本义》中说得颇为透彻。从“水火相息”中，可以看出：有矛盾，才有斗争，才有新生事物的出现这一客观规律的普遍存在。
“二女同居，其志不相得。”按文王八卦，离为中女，兑为少女，二女相得的对象：兑应为少男艮卦（山泽通气）；离应为中男坎卦（水火相息）。今革卦离下兑上《周易革卦》对当今改革的启示，依乾坤父母二卦以生三子三女的次序，则成为兑与坎配（泽配水）；离与艮合（火配山）。如此一来，二女所求，皆不符阴阳合德原则，因之，也就不能出现相克、相生的结果，故云“其志不相得”。“水火相息”、“二女同居”这两个事例放在一起：前者在揭露任何事物都存在矛盾、斗争、生与灭；后者则从反面证明如两个事物间缺少像水火一般的矛盾斗争，则旧事物不会死亡，新事物也不能出现，二者放在一处，并非偶然，而是从正反两个方面说明同一问题——事物都存在既相反又相成的特性。革卦就是从矛盾规律的普遍性这一基点上，来研究社会去旧迎新变化诸般问题。从这个意义上看，我们今天的改革并非个人主观臆断的产物，它有着自身不能不进行改革的原因。正如****同志在《政治上发展民主，经济上实行改革》一文中所说的那样：“从1958年到1978年整整二十年里，农民和工人的收入增加很少，生活水平很低，生产力没有多大发展。1978年人均国民生产总值不到250美元。”过去无数革命先烈为了人民能过上幸福美好的生活而不惜势头颅、洒热血。
他们怎么也不会想到，他们的后人在这片乐土上奋斗了几十年，人民还未摆脱贫困，还未过上幸福的生活，多么令人叹息。井有污泥，不改革则不能供人饮用，整个井也就报废。在这关键的时候，以****为首的党中央审时度势，冷静地分析了中国的现实，总结经验教训，当机敢断，及时向全国人民发出了“改革开放”的号召，提出：“社会主义的首要任务是发展生产力，逐步提高人民的物质和文化水平。”“贫穷不是社会主义，社会主义要消灭贫穷。”的口号。由此可见，改革的目的不在去旧，而在于焕发事物的新生命，总目的是为了利国利民。二、改革要“顺乎天而应乎民”《周易本义》作“应乎人”，系唐代避李世民讳而“改民为人”“天”，王充《论衡谈天》云：“天，气也。”又表示高高在上之意，如《广雅释言》“天,巅也。”故古人对“天”的认识并无特别的含义。正如庄子《山水》、《在》、《大宗师》各篇中所言：“所谓天，皆明不为而自然。”可见革卦的“顺天”即顺自然。春生、夏荣、秋收、冬藏，皆自然时序规律。换言之，顺天即顺时。“顺时者昌，逆时者亡。”是农业生产上的重要规律。《荀子王霸》篇云：“上不失天时，下不失地利，中得人和，则百事不废。”三国诸葛亮《将苑兵势》云：“因天之时，就地之势，依人之利，则所向者无敌，所击者万全矣。
”皆“天”与“时”同言。不顺“天时”的危害如何呢？《尚书夏书征第四》载，当时掌管天文气象官羲和，荒于职守，废时乱日。人民反应强烈“奏鼓，夫驰，庶人走......”社会一片混乱，夏朝政典规定：“先时者杀无赦，不及时者杀无赦。”结果是羲和受诛。“汤武革命”。伊尹为汤相，率军伐夏，作“汤誓”，以宣布罪云“舍人事，而割正夏，......主要是指责夏荒废农业（事），而驱役天下人民，因而农民群起怠功相抗，甚至要与夏同归于尽。上引羲和与夏两则故史，都是以违误农时为导火线，人民因生活所迫、起而反抗。羲和被杀，夏被放，结局十分可悲。“顺天”与“应民”的关系，还是墨子说得好：“顺天之意若何？曰：‘兼爱天下之人。’”要义在此。改革者千万不可忽视这条规律。新中国成立后，中国共产党就下决心要带领人民改变中国一穷二白的面貌。年《周易革卦》对当今改革的启示，农村进行土地改革和合作化，在城市进行对资本主义商业的社会主义改造，使广大人民群众成了国家的主人，大大调动了人民的积极性，工农业生产很快恢复了生产、1957年“左”的思想抬头，1958年搞“大跃进”，片面强调“一大二公”吃大锅饭，结果造成三年的大灾难。1966年至1976年搞文化大革命，社会经济和人民的物质生活几乎到了崩溃的边缘，全国人民吃穿都要凭票供应，人民群众的生产积极性受到了严重挫伤。
”1978开了十届三中全会，提出了改革开放的新思想、新政策。1986年改革开放的总设计师邓小平同志又大胆地提出了“加速发展，达到共同富裕的捷径”的新思路。主张“让一部分人、一部分地区先富裕起来。”带动和帮助其他人、其他地区走向共同富裕。结果政策一出台，中国的经济立即活跃起来，农作物大幅度增产，农民收入大幅度增加，乡镇企业异军突起，城市经济飞速发展，一下子整个国民经济上了一个新台阶。由此可见，作为一个领导者、改革者，光有好的愿望是远远不够的，应该从客观实际出发，既要掌握“顺天”的道理，又要把握“应民”的关键，与人民同好恶，民之所欲，因而予之；民之所否，因而去之，这样改革才会成功。三、改革要善于把握“时” 从羲和、夏等历史重大事件中，我们的先哲得出了一条宝贵的经验：行政革之事，关键 在于一个“时”字。 时间有及时（适时）、先时、后时的分别。羲和之诛，在于不及时，因而荒误农业；夏 的被逐，在荒时废日。这些古训我们应引以为鉴。 58 年的大跃进运动就是一种“先时”的冒进。当时在生产力低下艮卦人的解析，人民生活水平不高， 社会经济贫乏的情况下，农业生产片面追求高指标，放“卫星”，工业生产“全民大办钢铁” 打乱了正常的经济建设秩序，造成人力、物力的巨大浪费，使国民经济的比例严重失调。
管 理上大办“人民公社”，实行高度集中统一管理，贫富拉平，平均分配，无代价上调下属生 产队以至社员的个人财产，导致“共产风”严重泛滥。结果，折腾了几年，人民的生活水平 不但没有改善，相反地陷入了更加贫困的境地。 76 年打倒“四人帮”后，人们解除了精神上的枷锁，本该大干一场，把“文革”耽误 的时间追回来。可是当时却死守“两个凡是”的错误方针，继续肯定“文化大革命”的错误 理论、政策。人们的思想又一次受到禁固，生产建设徘徊不前，这正是一种“后时”的表现。 当前，不少官僚主义者饱食终日，遇事拖拉，不负责任，贪污受贿，正是一种“荒时度 日”的表现。误时、误事、误改革，莫此为甚。应引起我们的深思和反省。 “先时”是左倾盲动主义；“后时”是右倾保守主义；“荒时度日”是好逸恶劳的寄生虫。 这些都是改革之大忌，所以改革要强调“及时”，无过无不及。 革卦所提出的“时义”有三个内容 一是“时候”。 中国古代以五日为一侯，三侯为一气，三气为一节。一年二十四气节即由此推出。 表现在植物上，就是草木按时萌芽、抽条、甲、荚裂等一系列运动变化过程和自然而然 的瓜熟蒂落。“巳日乃孚”之“孚”，本指甲的生成与荚裂。
以其“自成”而不失时，故孚其 “信意”和“诚意”（《子思子内篇》“诚者自成也”）。 在古代炼丹上（现代炼钢也如此）称为火侯或火色，火侯反映出丹的成熟程度。过候则 丹老，不到侯丹太嫩。适时，指不先时，不后时，正合其侯。笔者认为：时候是时机的基础。 没有时候，就不能产生时机。农谚所谓“芒种前三谷满仓，芒种后三糠满场。”芒种是农业 插秧的重要气节。节前三天插秧与节后三天插秧，收成完全两样。故芒种是时候（气节）， 而前三后三则是时机所在。时候，又可指一定的客观条件已告具备成熟。 在改革中“时候”则是指稳定的政治、经济和社会秩序，国际和国内相对平和的气候和 比较有利于改革的各种条件。例如，党的十四大一整套完整的改革开放理论，就是在一定的 气候条件下形成的。 1978 年党的十一届三中全会拉开了改革的序幕，做了两件事：一是拨乱反正，二是全 面改革。两件事都以经济建设为中心。改革处于雏形。十二大党提出“走自己的道路建设有 中国特色的社会主义”的改革理论主题。十三大党以我国还处在社会主义初级阶段为立论的 基础，提出“建设有中国特色的社会主义的理论”的改革理论。十四大前夕，****同志南 巡，并发表讲话，遂使十二大的理论发展到了成熟阶段。
十四大从社会主义的发展道路、发 展阶段、根本任务、发展动力、外部条件、政治保证、战略步骤、领导力量和依靠力量，以 及“一国两制”等九个问题，作了新的科学的概括，再使改革的理论进一步得到完整成熟。 二是“时机”。 什么是时机？我们认为“时机”是时候关键性的瞬间掌握。《三国志魏书贾诩传》 裴松之注引《九州春秋》云：“难得而易失者时也；时至而不旋踵者机也。” “旋踵”，脚后跟一转，极言“机”的稍纵即逝性。农谚“八成熟，十成收；十成熟， 八成收。”看谷物的成熟状况，利于丰产丰收，把握“进机”，是个关键。这需要人去观察， 适时开镰，所以，时候是时间自然流程线上的，最佳瞬间的把握。时机，要人去捕捉它，否 则一去而不复返。 小平同志一再告诫我们，既要认清国内外的大、小气候，又要抓住当前我国进行改革开
