否之匪人，不利君子贞，大往小来
否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
彖曰：否之匪人，不利君子贞，大往小来，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。
象曰：天地不交，否。君子以俭得辟难，不可荣以䘵。
否，上乾下坤，天上地下，天气在上而上升，地气在下而下降，二者相违，故为否。否音pi，义为闭塞，阻隔不通，引申为困厄不顺。阳为大，阴为小，上卦为外为往，下卦为内为来天地否卦易安居网，故“大往小来”。
卦辞意思为，小人当道，否塞不通之时，不利于君子坚执贞守，付出多而收获少，事倍而功半。象辞则指否道之时，君子不可为官食䘵。
来知德曰：否之匪人者，言否之者非人也，乃天也，即大往小来也。不利者，即彖辞万物不通，天下无邦，道长道消也。君子贞者，即俭德避难，不可荣以䘵也。所以孔孟进以礼，退以义，惟守君子之贞。
来知德对否之匪人的解释与众不同，他认为是天意如此，是天意阻塞，万物不通。
王夫之曰：乾坤胥行者也。使不诊其行之往来，则坤下而乾上，久矣其为天地之定位，而恶得谓否？
王夫之对天地否和地天泰两卦的认知是经过了一番思辨后才认可了易的解释。在他看来，天在上地在下，乃是自然，如何就否？地在上，天在下，显然违背自然，如何就泰？然而易本身就是变易、变动之意，描述的是自然万物、人类社会的变动，故“诊其行之往来”后，王夫之认同了易之泰和否。
愚案：否，不能也。匪人，无道之人也。大往小来者，阳消阴息也。
息，繁殖、滋生之意，有词“繁衍生息”。《荀子·大略》：“有国之君，不息牛羊;错质之臣，不息鸡豚。”否卦是阳气消散，阴气滋生，君子道消，小人道长之象。
初六，拔茅茹，以其汇，贞吉亨。
象曰：拔茅贞吉，志在君也。
此爻辞与泰之初九相似，解释也基本相同。下卦为坤，三阴爻同类相连，一举而俱进，唯象辞有差别。泰卦是志在外，否卦则是志在君也。因阴爻为臣为下，以柔顺为美，故志在事君也。
邵雍曰：泰与否，皆成拔茅为象者，以其群阴与群阳在下，有牵连之意也。得之者，谨慎退守则吉，毋为小人眩惑取祸。
占得否之初九，邵雍指出要谨慎退守，因小人为阴，故须提防被小人眩惑，惹祸上身。
愚案：否塞之时，阴小同类以连，体而守正，志于善道而不谄，则吉而通。
《集义》编者认为，守正于善，不谄媚上，才能吉利通达。
六二，包承，小人吉，大人否亨。
象曰：大人否亨，不乱群也。
六二，阴爻得位居中，上应九五，包容承顺于九五，小人为阴天地否卦易安居网，故小人获其吉，大人则否塞不通，这时应独善其身，才能顺利。
《河洛真数》云：中正之位，谓如君子处否而亨通也。身虽处小人之中，其志不与为党。
六二象辞说“不乱群也”，君子虽处小人之中，却出淤泥而不染，不与小人为伍。
朱熹曰：阴柔而中正，小人而能包容承顺乎君子之象，小人之吉道也。
六二阴柔，得位而中正，包容九五，如小人承顺于君子，故小人之吉。
愚案：《说文案》云“否，不也”。处否之时，六二以包容承顺而小人获其吉，大人守其正不偏私而亨通，故群小而不乱也。
《集义》编者对大人否亨的解释为大人公正无私而亨，群小亦不敢乱。
六三，包羞。
象曰：包羞，位不当也。
《集义》中漏了此爻，未作任何解读，可能是编印差错，从印刷方式上来看，这本书应该是影印本，也可能原本就漏了此爻，也可能翻印中出错。
对此爻如何解读，尚聚讼纷纭。一般认为，包羞，指承受羞辱。因六三为阴爻处阳位，不中不正（卦中只有二、五爻为中），故象辞也说“位不当也”，才不配位，招致羞辱。
但也有认为包即庖，厨房、厨师之意，羞同馐，美味之意，果如此的话，象辞中的“位不当也”又该作何解？
还有一说，认为羞同丑。因厨房缺少食物而羞愧，这是厨师没承担起责任（喻指官吏位不当也）。吾且记此说。
九四，有命无咎，畴离祉。
象曰：有命无咎，志行也。
畴，种类，类别，作此解时，畴亦通俦，常见词组有俦类。离，同丽，附丽，即附着的意思。
九四，否卦过中，曙光初现。阳刚处阴柔，有志而不能独伸，需待天命而行，没有咎害，同伴们也能跟着一起得福。
朱熹曰：否过中矣，将济之时也。九四以阳居阴，不极其刚，故其占为有命无咎。而畴类三阳，皆获其福也。命，谓天命。
朱熹认为“畴离祉”是指上卦乾之三阳爻皆获其福。
愚案：九四天命所赐而阴类附丽其福祉，以阳刚济否而无咎于志行也。
《集义》编者认为“畴离祉”是指下卦坤之三阴爻跟着九四而获福，这里编者与先贤们见解大异，究作何解，何人得福，见仁见智，估计只能从实践中来验证了，毕竟周易有占卜之实用功能。
九五，休否，大人吉，其亡其亡，系于苞桑。
象曰：大人之吉，位正当也。
休字当作何解，似也是个聚讼之事。有作休止、停止之解，也有作美好之解。
苞桑，孔颖达疏“苞，本也。凡物系于桑之苞本，则牢固也。”从这个解释来看，苞指树根，苞桑为桑树之根，喻牢固的根基。
其亡其亡，系于苞桑，指君子当常怀戒惧之心否之匪人，不利君子贞，大往小来，安不忘危，才有系于苞桑之固。
也有认为苞指茅草，桑则指桑枝。故上句亦有解读为，危险啊，就象抓着柔软的茅草，系在细小的桑枝上一样不可靠，随时都可能折断。
五爻为尊位，九五阳爻居中得位，否塞已通，小人道消，而君子道长，故有大人之吉。
荀爽曰：包者，乾坤相包也。桑者，上玄下黄天地否卦易安居网，以象乾坤也。乾职在上，坤体在下。虽欲消乾，系其本体，不能亡也。
荀爽是东汉末年经学家。他认为，苞同包，指乾坤互相包容。桑树上玄下黄，正合天玄地黄之象，故以桑指乾坤。
《朱子类语》云：问“九五其亡其亡，系于苞桑如何？”曰“有戒惧危亡之心，则便有苞桑系固之象。概能戒惧危亡，则如系于苞桑，坚固不拔矣。如此说，则象占乃有收杀，非是其亡其亡而又系于苞桑也。”
很显然，《朱子类语》认为苞桑是根基牢固之意。
愚案：休，美也。苞，本也。行休美之德于否塞之时，常惧于危亡，以戒惧居于九五之位而遏小人，终可吉也。
《集义》编者认为休是美的意思。
上九，倾否，先否后喜。
象曰：否终则倾，何可长也。
上九，否道极矣，正是否极泰来之象。倾，倾覆。否道倾覆，否塞已消，即将顺利通泰，故先否后喜。
侯果曰：倾为覆也，否穷则倾矣。倾犹否，故先否也。倾毕则通，故后喜也。
侯果对此爻解释简洁明了。
程颐曰：否终则必倾，岂有长否之理？极而必反，理之常也。然反危为安，易乱为治否之匪人，不利君子贞，大往小来，必有阳刚之才而后能也。故否之上九则能倾否，屯之上六则不能变屯也。
屯之上六象辞为“泣血涟如，何可长也”之语，故程颐在这里将屯提出来与否之上九对比，指出否之上九之所以能否极泰来，“否终将倾，何可长也？”是因为否上九为阳爻，有阳刚之才，故能转危为安，易乱为治，否道终倾，何可长也，而屯之上六为阴爻，故“泣血涟如”，屯道不变。
愚案：《中庸》云“倾者覆也”。倾之以否，终之以喜。乃“君子道长，小人道消”之决，否极泰来之意也。
否极泰来，泰极否来，乃事物发展的必然规律。君子惟终日乾乾，夕惕若厉，自可安之若素。
