一O9浅析《旅卦》中的人生意义
一O9浅析《旅卦》中的人生意义文学院，福建要：安土重迁是中国人自古的传统思想，但是或因战乱，或因贬谪，世人总因各种不幸而背井离乡，颠沛江湖生必然承受巨大的哀伤。《周易》则通过《旅卦》来晓明“旅”之大义。关键词：旅卦；行旅；人生意义中图分类号：1208文献标识码文章编号：1005—5312(20)26—0036—02安土重迁是中国人自古的传统思想，班固《汉书元帝纪》中言道：“安土重迁，黎民之性。骨肉相附，人情所愿也。”但是或因战乱人总因各种不幸而背井离乡，颠沛江，其人生必然承受巨大的哀伤。湖海山川路漫漫，寄人篱下的生活总是不得开怀。王维有诗乡为异客，每逢佳节，亦感前程之茫然。韩愈《又与柳书》：“夫远征军士，行者有羁旅离别之思，居者有怨旷骚动之”的意义在中国古代文化中可见一斑。因此《周易》许慎《说文解字》：“军之五百人。大司徒，五人为伍，五伍，五旅为师，五师为军，以起军旅。”字》中所解是“旅”字本义，即象众人站在旗下之形。后申为多种含义，有直接引申为军队、士兵，军官之义。还有引申为众人、姓氏、陈列等意思。其中较为常见的即是“旅行以旅为客居。《左传于明年之次。”并引申为“旅客、宾客”之义。
，象征“行旅”。《本义》曰：“山止于下，故为旅。”羁旅之时愁思纤细敏感，但接人待物仍需明慎。行路不仅苦闷，还伴随各种遭乱羁绊，故诗仙李于上青天。”初六：旅琐琐，斯其所取灾。此爻以阳处《旅卦》之始，万物开头难旅之始身处贱，稍有偏颇差池，即是。杨万里《诚斋易传》言旅之初六，志不在于羊。”苏武至死不屈，杖汉节而牧羊，饥寒交迫能“掘野鼠去中实而食之”。万物萌发之艰深，况且旅之初始飘摇乎不定，更是需要卧薪尝胆的坚毅意志童仆贞。六二柔顺得中，如行旅得安居客舍。不同于初六之困窘，旅之时得所依恃，则无所过尤。事如晋文公之奔狄，重耳历经十九年流亡生活，一路上得到数位君主的相助，正是童仆得贞。六二之理，即是行旅之时，谨记亲忠言，远佞语之义九三，旅焚其次，丧其童仆。行旅至九三，刚亢不止图越权他国之政事，遂不得安身之处。九四，得其资斧，我心不快。九四位居不正，正像是行旅坎坷，不得平坦安身之处，虽得资斧之利皆非君子所盼之地，虽有厚禄安宅，但终非行道之平坦之处才华不施，毅然决去。六五，如丧牛于荒远之地，遭受祸害却无人知晓。如秦二世篡位大统，不致暴政为一时之际遇，大致为诸侯之寄寓，大夫，圣贤之周游。正如屈原宁溘死以流亡，亦不忍为矫态。
回望故乡徘徊苦闷，涕泗纵横旅卦变离卦好吗，哀叹，蜷局顾而不行。”又如孑L仲尼为旅人时运不济，不免遭遇流离。然行旅之道又漫长艰巨，旅卦揭示了行旅在外的多种境遇，告诫世人旅时之道传》对于巽卦承接旅卦是这样解释：“旅而无所，人也。”由丰至旅而后至巽旅卦变离卦好吗，体现了易之道洞悉万物刚柔转化之真理一时之寄寓生起伏跌宕，有志之士总遭离乱。探寻自我生命的真谛没有比漫漫长旅的考验更加煎熬身心的。有时是发自内心的渴求，背上行囊，畅游名山大川，拜访高僧圣贤，寻求天地问凛然之正气。司马迁豪侠任游，探访历史故里，成就千古佳作。徐霞客游水攀岩，留下的每一个足迹，皆是珍贵的地理历史资料。李白由三峡，沿江东而下，凌江独立船头“山随平野尽，江人大荒流。”好似只有人在行旅之中，俯仰天，才能尽情抒发倜傥不群的胸怀，才能一睹“月下飞天万方数据2O11一的向往，他们渴望攀爬上泰山之巅追寻真经之信念的驱动下，前方总是天高海阔，鹰飞鱼翔有时是心怀悲苦，被迫流离，遭遇战乱或贬谪，告别故乡亲友中凄苦难当。游子行路更是心中满是哀伤，正如古诗：“明月何皎皎，不如早旋归。出户独彷徨，愁思当告谁首《明月何皎皎》就真实细腻地描绘了客旅之人徘徊苦闷的思乡情怀。
诗圣杜甫人蜀后作绝句言道白，山青花欲燃。今春看又过日是归年。”灿烂春景美不可言，但是身处异而归期无望，这种漂泊勾起乡的伤感情怀。柳宗元则将这种惆怅描写得更加痛苦向峰头望故乡。”茫茫羁旅生涯，满面风尘白了诗人的鬓角，身如依萍无根飘零旅流离的文人才子，用血肉和灵魂中国文化史上书写了瑰丽的篇章：“从来大圣大贤，自天子于庶人，无不即于旅时而具见乾坤大《易》之贞者。”苟将生命之轨迹视为一次旅程，则浮光掠影数十年光阴，只是千万年星河中沧海之一粟，人山人海行色匆(上接第33诗歌中追求理想的神圣到了作为普通人的一面，在亲情面前，他们不是钢铁浇铸：“在偎着远云家乡，我的小名母亲总是穿着蓝袍子想起了那袍子我便流泪的小名被唤着”。一个儿子的悲戚之情在泪水在郑愁予的诗作中，“革命”、“战争”不是空洞的字眼们包含血肉。“惟其出自真实，便没有站在一个抽象观念面前的弊病旅卦变离卦好吗，因此，它才感人，才显出价值。”在相对平静的话语，也有普通百姓，让我们看到任何战争都是要付出代价的，这才是真正的悲悯郑愁予的诗歌同样以夜晚为背景的还有另一种，即是。跟以上各种题材不同的是，这些诗歌中呈现的是较为温暖的一种色调。我们所看到的不再是那种内心程度不一的悲苦与寂寞，而是一种柔和，一种忘记苦恼之后的甜美中的“小鱼”、“小小的波涛”、“小舟”以及“柔动常静谧的一个环境；《探险者中女性的特点则更为明显、直接：“这儿，高耸，温柔／乐于赐予，／这儿的山，像女性的胸脯，／驻永恒的信心于一个奇迹，／我们睡着，美好地想着，／征一切的奇迹于一个信心山水视作女性、母亲，在这种充满母爱的氛感受到诗人内心的平静，信心与力量的涌现，甚至还有一种“贪婪”，就像他在《北投谷》中所期望的那样这种状态可直持续下去：“这／Jv阳永不升起来。
”这是很多：“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”生死之间无非是一场光影旅程，这种思想在中国禅学和黄老之学中都有体先生《周易学说》日：“万物之在天地，犹逆旅也。庄子言以天地虚。”曹孟德手把杜康，吟唱出“对酒，人生几何。”易之道所警示的行旅之道大至人生漫旅的尺度中，则有了更为深渺精微的韵味。春江花月，潮水匆匆，用超时空之眼静观宇宙纵横南北西东，人类的变迁，无不是一场生命轮回之旅。不论是一时之际遇还是把握漫漫的人生之旅给了我们十分具有忧患意识的警戒，即“处旅有道一O9浅析《旅卦》中的人生意义，张善文．周易译注[M]．上海：上海古籍出版社，2004．[2]许慎撰[3]朱熹周易本义[M】．北京：中国书店，1987师古注．汉书．【M]．北京：中华书局，1962．理．周易学说．[M1．广：花城出版人都期望的一种生活，其中正体现了“中国传统文化女性角色知与期望，因为对”母性”具有永世的依恋情怀。”通过对郑愁予以上诗歌的分析，我们可 其创作中是比较重要的时间背景 。在这样 一个 可以独处 间里，诗人思考 的更深更广 ，其情感也能够得 ，因为“黑是一切颜色的沉淀 ，黑凝聚为一点则 是生命 即生命的起悟点。”诗人并不缺乏浪漫情怀，却又能踏踏 实实行走 在大地上 ，他所选取 的题材 与描写对象 ，都是 与普通 人的生活非常接近 的。在相对平静 的话语背后 ，我们却可以感 受一股强大的力量在形成 、在释放一O9浅析《旅卦》中的人生意义，并最终感染读 【M]．北京：生活 968)【M]．台北 ：洪范书店，2003： 的构成物件及 九九九九九【Jl_联 合文学 ，2002，(21 ：12一l4 ．柔性的战歌— 1．中外文学 ，1974 的想象世界[M1．台北：万卷楼 ，2001：161．
