萃卦初六爻辞解释 少年小维特烦恼2022.01.09.32关注确定不再关注此人吗
也许我们错读了易经 之 天地否
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泰卦为通达之意，《序卦传》说物不可以终通，故受之以《否》，所以紧随在泰卦之后的否卦就有闭塞不通之意。泰卦和否卦两卦互为错卦，也互为综卦萃卦初六爻辞解释 少年小维特烦恼2022.01.09.32关注确定不再关注此人吗，否泰为天道法则，而事物也就是一直处于泰而否，否而泰的循环之中。否卦上乾为天，下坤为地，乾气轻而上升，坤气浊而下沉。乾升在上，无可再升，坤降在地，无可再降。阴阳两气背向而行，彼此不交不通，因而否卦有闭塞不通的含义。
《否》：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
本卦否，变卦泰，以本卦为体，变卦为用。变卦自上往下读，上坤为非，下乾为人，所以说否之匪人。乾为君子，阴气自上而下消阳，所以说不利君子贞。如果以四爻象来观察，否卦六二为柔爻，柔爻取无，三至五为巽象，巽为利，所以讲不利。九五爻阳爻为有，二至四爻艮象，艮为守，为执，为君子贞定的取象，所以说不利君子贞。变卦九二阳爻为有，上见震，震为往，有往之象。六五柔爻为无，二至四爻为兑。兑为悦，所以是不悦之象。因而有前行不悦之象。本卦上乾为君，为大，下坤为臣，为小。乾阳上行，在外，坤阴下行，为内，所以说大往小来。
《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
阳气上行，阴气下行，上乾下坤所以说天地不交。坤为万物，坤闭所以讲不通。上下不交，乾天，巽下，互艮为界，下坤为无，所以说天下无邦也。【“邦，国也。从邑，丰声。”《说文》】。此外否卦，上乾为人，下坤为死丧。有国中无人之象。下坤为阴，上乾为阳，所以说内阴而外阳，内柔而外刚。坤为民，为迷，为小人。乾为君，为周，为君子，所以说内小人而外君子，阴气消阳所以说小人道长，君子道消。巽为高，为长，艮为道，取执，为小人之道。震为道萃卦初六爻辞解释 少年小维特烦恼2022.01.09.32关注确定不再关注此人吗，取仁，为君子之道。艮为断头路，为崎岖的山路，前行不通。震为坦途，四通八达，为众人皆走之路。从这一点扩展来开就是求同存异，彼此融合为君子之道，执着自我，贪取不施为小人之道。而这两个方向在天道法则之中的最终结果也是已经注定了的。所以一时有钱有势实在算不了什么，天命不佑，为之奈何呢？
《象》曰：天地不交，“否”。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
本卦上乾为君子，乾寡所以为俭，下坤为容，所以为德。变卦上坤下乾。坤静而阳辟，坤为死丧所以为难。因而说俭德辟难。艮为光，为荣，兑食，所以为禄。当然也可以这样看，本卦上乾为行，变为坤，不行所以说不可。乾为荣，坤为禄。所以说不可荣以禄。
否卦初爻变形成的卦象为否之无妄。
否卦六爻辞〖拔茅茹以其汇。贞吉，亨。〗
三五成像地雷复，坤为多，震为草，艮为手，巽为入，乾为行。所以说拔茅茹以其汇。否卦初爻和泰卦初爻爻辞相同。而且三五成像一个是天风姤，一个是地雷复，互为错卦。这是需要注意的一点，由此可见，对古人来看，本卦和错卦都是对应的同一件事情，只是两者分别属于同一个周期对应的两个部分。
本卦下坤为静，为冬，上乾为行，为福，所以说贞吉。变卦上乾为人，下震为生。无妄卦中四爻互为风山渐，草木渐长之意。三五成像地雷复，有一阳复生之意，所以说亨通。
《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。
坤为志。【在,存也。《说文》。】震为生，为存，所以为在。上乾为君。所以说志在君也。
按辟阖象来观察，本卦艮分巽，巽为利，艮为止，利止之象。巽分艮，巽为入，艮为墓，入墓之象。变卦艮分乾，艮为止，乾为健，止健之象。巽分离，巽为利，离为明，利明之象。
否卦二爻变形成的卦象为否之讼。
否卦六二爻辞〖包承，小人吉，大人否。亨。〗
本卦下坤为布，为包，互艮为手，为仆，所以说包承。坤变坎，坤为无，坎为险，无险之象。坤为小人，六二上应九五，所以说小人吉。上乾为君，为大人，上乾下坎，上乾为人，下坎为非，天水违行，所以说大人否。三五成像地水师，坤为闭，坎为通，所以说亨，即亨通之意。
《象》曰：“大人否亨”，不乱群也。
坤为乱变坎为非，不乱之象。坤、坎都有众人之象。坤为民，坎为众，上乾为君，为孤。互巽为入，独行之象，所以说不乱群也。有不与小人同流合污之象，坤为贪，坎性下。乾气升，所以有大人不与霄小为伍之象。天水讼错地火明夷，有光明为黑暗掩盖之象，这时候出来做事容易为人所害。所以适时退避为宜。
按照辟阖象来看，变卦离分巽，离为正，巽为伏。正气伏藏之象。巽分巽，巽为利，巽功散，利散之象。
按一爻和五爻象来看，初爻无，上五爻同人，无同之象，天黑之象。上爻为有，下见风水涣，四散而去之象，失利之象。
否卦三爻变形成的卦象为否之遁。
否卦六三爻辞〖包羞。〗
三五成像地山谦，中见山风蛊，上见风天小畜。以卦象进行解读就很有意思萃卦初六爻辞解释，地山谦，坤为众，艮为手，为指，众手所指之象。山风蛊，艮为指，巽为反兑，兑为言，巽为败言，败言为责。有被人指着责备的取象。风天小畜，巽为白眼，变乾为人。有翻白眼，斥责人的取象。而本卦上乾为言，下坤为多，有多言之象。变卦上乾为言，下艮为默，有无言之象。正是为人指责羞辱，但闭口不言的取象，所以说包羞。
《象》曰：“包羞”，位不当也。
六三为上下交接之地，六三失位，否为不通，遁为逃逸。六三爻为艮爻，同时也是艮卦中爻，艮变巽，有失位之象，所以说位不当也。
按照辟阖取象来看，巽分巽，利散之象。乾分艮，出位之象。
按一爻和五爻象来看，初爻无，上见姤，无遇之象。上爻有，下为遁，有退之象。
否卦四爻变产生的卦象为否之观。
否卦九四爻辞〖有命，无咎，畴离祉。〗
本卦上乾为有，互巽为命，所以说有命。互艮为止，下坤为迷，止迷所以说无咎。【畴：耕治之田也。本义指已经耕过并整治好的田地，引申指田界】巽为入，艮为界，下坤为田，所以为畴。三爻震爻变巽爻有官之象。离，丽也。附着之象。祉：福祉。阴以阳为附着。即变卦观，变卦从下往上，下四爻坤为地，众乱之象。山地剥，阳气消退之象。风山渐，积土成山之象。以卦象来看，有随着时间的推移，以欲望引领的小人之道引发的各种负面影响逐渐为人们所了解，因而有阴阳互转之象。
《象》曰：“有命无咎”，志行也。
巽为入，乾为行。坤为志，乾为行。所以说志行也。
变卦按一爻和五爻像观察，初爻无上见风地观，无观之象，巽为利，坤为众萃卦初六爻辞解释，无利众之象。上爻有，下见山地剥，有剥之象。艮为身，坤为死丧，有身死之象。
按四爻像观察，变卦从上往下解读，风山渐之象，利止之象，山地剥，艮为身，坤为死丧，身病之象，身死之象。坤为地，坤为众，为死，众死，众乱之象。
否卦五爻变产生的卦象为否之晋。
否卦九五爻辞〖休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。〗
本卦否，变卦晋。晋卦上离，下坤。离为日，坤为地，有太阳下山之象。所以为休，本卦否，所以说休否。一般晋为日出地上，如日中天之象，而如果把两个卦象合并到一起来描述一个事情的始末的时候，笔者认为应该是先从本卦从下往上，然后变卦是从上往下，这样刚好形成一个完整的周期。所以晋卦反过来为太阳落山之象。乾为大人，三五成像风水涣有涣散之象。天火同人有相亲之象。乾为大人，乾变离，天火同明，人皆归附，所以说大人吉。本卦上四爻互天风姤，人陨之象，变卦上四爻火水未济，离为见，坎为死丧。见亡之象。巽为绳，所以为系，坎为禾，本卦下四爻互为山地剥，艮为反震，为木，下坤为多，多木为丛生的灌木，所以说系于苞桑，苞桑均为柔软的灌木。【苞,苞草也,南阳以为粗履。《说文》】【桑：蚕所食叶木。《说文》】
孔颖达疏:"若能其亡其亡，以自戒慎，则有系于苞桑之固，无倾危也。笔者的理解，这里用苞桑比喻是指的根基不牢，人当时刻警惕即将到来的危险方能长治久安，而不是说苞桑之固。以卦象来看也是如此，巽为摇曳，坎为细弱。下卦为坤，坤为虚，为柔弱，阳实而阴虚，坤卦并无坚实之象。
《象》曰：大人之吉，位正当也。
乾为人，离为明，为正。所以说大人之吉，位正当也。
变卦按一爻像和五爻像来看，上爻阳爻为有，下见水地比，有比，非乱之象。初爻无，上五爻互为火山旅，离为见，为正，艮为止，为位。见止，正位之象。乾为君子萃卦初六爻辞解释，君子得位止乱所以说位正当也。
否卦六爻变形成的卦象为否之萃。
否卦上九爻辞〖倾否，先否后喜。〗
三五成像天泽履，乾为人，兑为折损，所以有人折之象。乾为满，兑为决，互巽为覆水，水满则决，本卦否，所以说倾否。本卦上乾下坤，闭塞不通，乾为干，坤为地。地干之象。变卦萃，上兑下坤。兑为雨，互巽为入，互艮为身，下坤为地，雨水滋润大地之象。萃有始乱终吉之意。所以说先否后喜。
《象》曰：否终则倾，何可长也
天地否有人欲之象，泽地萃错山地剥。上艮下坤，为止欲之象。兑为折毁，巽为不果。因而说何可长也。巽为长，艮止，兑折，则不长。
