坎震卦周易六十四卦《周易》中的本体论思想，至今熠熠生辉！

周易密码八字六爻梅花奇门相学起名紫薇六壬生肖大数据预测

简体繁体

风水研究家居风水装修风水房屋风水企业风水店铺风水阴宅风水

搜索公众号

坎震卦周易六十四卦《周易》中的本体论思想，至今熠熠生辉！

坎卦

坎震卦周易六十四卦《周易》中的本体论思想，至今熠熠生辉！

《周易》被称为“群经之首”，是蕴藏中国几千年来集体智慧的无量信息数据库。本文从本体论、八卦逻辑和象征及共时性四个方面，谈谈《周易》这个属于中华民族的元宇宙。

一本体

《周易》揭示了殊为究竟的本体论思想，至今熠熠生辉。《周易》的本体论可概括为：摄用归体，一体二元，变动不居。

1、摄用归体，即体即用，体用不二。本体并不是脱离宇宙万有而独立存在，犹如大海水不能脱离浪花而独立存在。宇宙万有即是本体之大用，本体之大用即是宇宙万有。没有独立于宇宙之外的所谓本体存在，自然也没有所谓的上帝等人格化的造物主存在。关于体和用，传统上还有一种表述，即道与器。《系辞传》：“形而上者之谓道，形而下者之谓器”。这里道就是体，器就是用。道和器不可分割；道之用即为器，器之体即为道。

2、一体二元，乾元与坤元。《彖传》：“大哉乾元，万物资始……”。《彖传》：“至哉坤元，万物资生……”。乾元坤元，一个资始，一个资生，万物生焉。乾元其小无内，无所不在；坤元其大无外，无所不容。乾为心，包括意识和生命；坤为物，包括物质和能量。宇宙自始就同时包含心和物，刹刹生新，交相演进。《周易》的本体论思想，既不唯心，也不唯物，而是心物不二的。

乾坤为体，阴阳为用。乾、坤、阴、阳构成《周易》六十四卦的基础。借用王俊龙老师的数学语言精炼表述。乾其小无内，以-0表示；坤其大无外，以0表示；阳以1表示；阴以-1表示。乾、坤、阴、阳四者的逻辑关系可表示如下：

[1]+[-1]=[0]

[1]·[-1]=[-0]

前一个公式是逻辑加，即析取或合集；后一个公式是逻辑乘，即合取或交集。可以理解为乾为阴阳之交集，坤为阴阳之合集。此处乾坤是形而上的存在，阴阳是形而下的存在。《系辞传》：“是故阖户谓之坤,辟户谓之乾,一阖一辟谓之变”。

关于乾坤本体论，我曾作打油诗一首：开天辟地乾之力，天地混沌坤之态。一阖一辟动之仪，阴阳不测神之用。

3、宇宙万有刹刹生新，变动不居。《系辞传》：“易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适”。子在川上曰，逝者如斯夫，这是同样的感叹。

《周易》在两千年前呈现的乾坤一体二元的本体论思想，深刻影响了中华民族的精神。一神教（如基督教、伊斯兰教等）始终没有在中国居主导地位，不能说跟《周易》没有关系。中国是历史上不多的没有出现大规模宗教战争的国家，中华之骄傲。

二八卦逻辑

乾坤为体，阴阳为用。《道德经》：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。现在看看《周易》的“创世”逻辑——八卦逻辑。

乾坤一体二元，是为本体。离、艮和兑把世界一分为三，三生万物。离艮兑可称为三个独体卦，其中离卦是重心（中心、核心），艮卦是边界（左右、环绕），兑卦是外部（四野、外界）。坤卦一分为三，包含离艮兑三卦；乾卦与坤卦相反，不含任何非空卦，却包含在任何一卦中。

离艮兑三个独体卦两两合取，可得到三个复合卦：离+艮=巽；艮+兑=坎；离+兑=震。离艮兑巽坎震六个卦，产生于去乾父坤母，称为六子卦。

八卦是八个逻辑范式，八式中包含四对矛盾关系：乾=-坤，乾是坤的逻辑非；离=-坎，离卦是坎卦的逻辑非；艮=-震，艮卦是震卦的逻辑非；兑=-巽，兑卦是巽卦的逻辑非。乾坤为体，六子为用。离、艮和兑相互嵌套形成的八卦逻辑系统，六子卦构成了辩证逻辑组，可表达如下：

离+坎=坤，离·坎=乾；

巽+兑=坤，巽·兑=乾；

艮+震=坤，艮·震=乾。

为了便于理解，这里打个比方，假定宇宙是个球体。离卦居球体之内，艮卦为球体的球面，兑卦为球体之外。离、艮、兑三个独体卦将空间分为内外两部分，内部为巽卦（球内+球面），外部为兑卦。故《说卦传》：“巽，入也。兑，说也”。说为脱。内部巽卦又分为两部分，中心为离卦，围绕中心为艮卦。中心、核心为目标，故《说卦传》：“离为目”。围绕中心者是助手、帮手，故《说卦传》：“艮为手”。

八卦逻辑在不同的情景下离、艮和兑有不同的功能。由于不同情景下八卦的功能表现是不一样的，所以八卦的功能表现多样坎震卦周易六十四卦《周易》中的本体论思想，至今熠熠生辉！，无法尽述。

六子卦的卦德可称为“六义”坎震卦周易六十四卦，举例说明如下：

1、离艮兑巽坎震，六子卦对应“六义”，离为丽，坎为陷，巽为入，兑为脱，震为动，艮为止。

2、彩色有红、蓝、黄三原色，这三种颜色是纯色，相互独立。由红蓝黄三原色可以两两组合生成紫色、橙色、绿色。紫色=红+蓝，橙色=红+黄，绿色=蓝+黄。还有两种特殊情况：三原色全部混合在一起，是黑色（其实是接近黑色）。没有任何一种颜色的情况，叫空白。八卦中的坤卦对应黑色，乾卦对应空白。这样一来，八卦对应八种颜色。离卦对应红色，艮卦对应蓝色，兑卦对应黄色。巽卦对应紫色，震卦对应橙色，坎卦对应绿色，坤对应黑色，乾对应白色。

3、弗洛伊德的人格理论，每个人的人格中都包含着本我、自我和超我。本我，潜意识状态下的思想，代表人的原始本能和冲动，遵循享乐原则。兑卦为原点，对应本我，代表本我。自我，介于本我和超我之间，遵循现实原则。艮为鼻，艮为自，代表自我。超我，遵循道德原则。离卦为重心，为道德，为高尚其事，代表超我。自我+本我=享乐主义，对应坎卦。自我+超我=理想主义，对应巽卦。本我+超我=自由主义，对应震卦。

4、马斯洛最早提出人的需求五层理论坎震卦周易六十四卦，由低到高分别为：生理需求，安全需求，爱与归属需求，尊重需求，自我实现需求。后马又补了三个形成八层：求知需求，审美需求，超越需求。可以发现各需求之间存在以下逻辑关系：安全需求+社交需求=尊重需求；生理需求+安全需求=自我实现需求；生理需求+社交需求=求知需求。兑卦为口，自求口食，代表生理需求（温饱、性等）；离卦为心，为网络，为相交，代表社交需求（爱与归属）；艮卦为分，为边界，代表安全需求。尊重需求（权力名声等）为巽卦；自我实现需求为坎卦；求知需求为震卦。

5、马克思在《资本论》中对商品价值的分析模型对应八卦逻辑。三个基本生产要素：生产资料，劳动力，剩余价值。其中，生产资料+劳动力=不变价值，与剩余价值对立；劳动力+剩余价值=人力价值，与生产资料对立；生产资料+剩余价值=资本家所有，与工人的劳动力对立。对应八卦逻辑，生产资料是艮，劳动力是兑，剩余价值是离，不变价值是坎，人力价值是震，资本家所有是巽，资本是乾，商业社会是坤。

6、企业的三个基本要素是员工、产品（服务）和客户。离卦代表企业的员工，艮卦代表企业提供的产品（服务），兑卦代表企业的客户。员工+产品（服务）=企业内部，是巽卦；产品服务+客户=企业的价值，是坎卦；员工+客户=人的商业关系，对应震。

提出八卦逻辑的王俊龙先生发现，乾卦六爻对应六龙，六龙即六子卦。初九为坎，九二为离，九三为巽，九四为兑，九五为震，九六为艮。坎为时空不是实体，无法使用，故也。离，现也，现龙在田。独巽不称龙而称君子，君子成人也。兑，脱也，或跃在渊。震，飞龙在天也。艮，止也，亢龙有悔。

《周易》六十四个六爻卦中也处处体现着八卦逻辑。举例说明：

上卦是六子卦，下卦是乾卦的六个卦，乾卦主要表示量或能的扩展。如山天大畜，艮为小石为径路，大畜卦义是说小的物体或小路一旦发展壮大起来就会有大收获。

上卦是六子卦，下卦是坤的六个卦，坤卦表示形或质的转变。如泽地萃，兑为口为转，征稿的围拢在地上相对封闭的区域为萃。《彖传》：“萃，聚也”。《系辞传》：“方以类聚，物以群分”。。

上卦是乾卦，下卦是六子卦的六个卦，乾卦对下卦的卦德作了肯定。如天火同人，乾在离上表示肯定、加强离的意思。《说卦传》：“离为丽”。对“丽”的肯定、强化的卦象就是“同人”。

上卦是坤卦，下卦是六子卦的六个卦，坤卦对下卦的卦德作了否定或弱化的意象。如地火明夷，《彖传》：“明入地中，明夷”。离为日，《说卦传》：“离也者，明也”。坤在上表示否定、弱化的意思。对“明”的否定、弱化就是“明夷”。

由此可知，王俊龙老师说《周易》是中国古代的一部逻辑本体论著作，是有一定道理的。

三象征

象征和联想，是人类思维的基本形式。语言文字乃至人类文明，都是建立在象征和联想的基础上的。我们自以为生活在其中的世界，也许更像是一个符号象征系统。象征符号一旦产生，就自带其生命坎震卦周易六十四卦《周易》中的本体论思想，至今熠熠生辉！，随着人类社会的发展而不断传播和演化。离开了象征，我们将无法思考、无法表达、无法创造。

《周易》六十四卦，每卦六爻，共三百八十四爻，属于典型的象征符号系统。《周易》是基于卦爻的象征系统的经典。几千年来，《周易》卦爻的象征意义随着社会的发展也在滚雪球式演进，成为了中华民族的无量信息数据库和元宇宙。《周易》卦爻上的象征和联想形式也深刻影响了中国人的思维方式。伏羲画卦在先，仓颉造字在后。《周易》六十四卦的卦辞和三百八十四爻的爻辞，相传周文王作易，对每个卦和爻作了文字上的注解，这是《周易》的里程碑，这个超级符号象征系统的元宇宙从此诞生。孔子晚年赞易，韦编三绝，和弟子们集体创作了《易传》，即十篇基于《周易》卦爻辞的学术心得报告，后世称为“十翼”，自此《周易》又演进到了一个新的阶段，成为儒家五经之首。两千年来，历代文人前仆后继习易解易，《周易》成了中华民族生存和发展的观察者和记录者。

我们通过离和坎两个卦，一窥《周易》的符号象征方式。

离卦☲，为丽，附丽之义。同时还有如下卦义：太阳，火，闪电，文化，文明，网络，心，中女，妇女怀孕的大肚子，正南方，干燥，野鸡，鳖，蟹，螺，蚌，龟，树木柯干中空上部枯槁，眼睛，矛戈兵器，护身甲胄等。当今时代，新能源、社交关系，也都可用离卦来指代。象征无极限。

坎卦☵，为陷，险陷之义。同时还有如下卦义：水，沟渎，污湿，隐伏，矫揉屈曲，弯弓转轮，劳碌，忧虑，心病，鲜血，赤色，脊背美丽的马，月亮，盗寇，正北方，猪，耳朵，中男、时空、洞穴等。

离和坎组成两个六爻卦，分别是离上坎下的既济卦和坎上离下的未济卦。

上坎下震卦详解易安居_震卦的人住坎宅四吉凶是依那个_坎震卦周易六十四卦

既济卦顾名思义，有到彼岸之义，卦序排在64卦的倒数第二位。

未济卦接着既济卦，是《周易》卦序排最后的一个卦。《未济卦》：“亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利”。以小狐狸取象，泅泳渡河，只差一点登上彼岸，沾湿了尾巴，没有任何利益。《周易》演卦六十四，结束于未济。未济，未完待续，意味深长。龚自珍的《己亥杂诗》：“未济终焉心缥缈，百事翻从缺陷好。吟道夕阳山外山，古今谁免余情绕”。个中味道，细细品来。

《周易》以未济卦终，由此可知中华传统文化里不讲圆满大结局，也没有末世观，天道迢迢，刹刹生新。这迥异于西方人的末世观。中华文明历数千年而不绝，与这种文化基因有很大关系，正所谓“求仁得仁”。

某种意义上，我们精神世界中的象征手法，一直在创造着世界。附上我去年的一首小诗《梦问》，一个充满象征符号的梦——

在我眼前，

有一条看不到尽头的路。

路标显示坎震卦周易六十四卦，

这是一条通向永恒的路。

在我身后，

也有一条望不到尽头的路。

路标显示，

这也是一条通向永恒的路。

我在这里，

一脚在后，一脚在前。

天上太阳看着我。

我就像一个结，

连结着我身前和身后的这两条路。

我说我是行人，

我要去远方。

太阳说我是两条相反方向上的绳子的结，

我是个标记。

我问太阳：

如果我是标记，

那么因为先有这两条路，

才有我这个路上的标记？

还是因为有了我这个标记，

才有了我眼前的和身后的这两条路？

太阳眨了眨眼睛。

我又问太阳：

既然地球是圆的，

那么我眼前的身后的这两条路，

会不会在世界的另一头相遇？

两条路都通向永恒，

那会不会是同一个永恒？

太阳皱了皱眉头。

我再问太阳：

眼前的和身后的这两条路，

是眼前的路决定我行走方向？

还是我的行走方向决定了哪条路在我前方？

太阳猛的刺了一下我的眼睛。

我揉了揉双眼，

原来这是午间的一个梦。

四共时性

《系辞传》：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过。曲成万物而不遗。通乎昼夜之道而知。故神无方而易无体”。

这句话口气很大，话说得很满。《周易》这把尺子，能够丈量一切。《周易》果真如此“神”吗？我的老师刘君祖先生曾起卦占问这句话有无溢美之处，得丰卦。天地人鬼神皆可断。折狱致刑，天地为数55，丰卦为第55卦，明以动，故丰。看来古人所言不虚。

如何理解易占之神？瑞士心理学家荣格提出的集体潜意识和共时性原理，可以解释卦爻与起卦时的情境相契合的情形。荣格认为，在我们的时空之内，存在一种不同于因果关系的共时性原理。共识性原理认为，“巧合”的事件在时空中的契合并不只是几率的作用，它含有更丰富的意义，即事件之间，以及它们与观察者的心理状态之间，有一种互相住在的特殊关系。《周易》六十四卦是一种象征性的工具，体现着各具代表性的情境，这种诠释方法可与因果性媲美。

荣格在《〈周易〉与中国精神》一文中，写到他通过抛掷钱币的方法占卜，问《周易》这本东方经典当前的处境如何（当然这里的“当前“已经是一百年前了）。荣格得到了鼎卦，九二、九三两个爻动，之卦晋卦。荣格在文章中对这个占卦结果作了精彩而详细的诠释。抛开荣格自己所作的诠释，鼎之晋，卦义昭然。鼎，正位凝命，这不正是《周易》的历史地位吗；晋，明出地上，自昭明德，这不正是《周易》的精神吗。

理解了乾坤本体论，就不难理解荣格的共时性原理。在中国古人的“天人合一”思想面前，很多现象不证自明。

《周易》是中华文化的“镇国之宝”，春秋战国时代是中华文化的鼎盛时代。《大象传》：“离，明两作，大人以继明照于四方”。饮水思源，以我的一首小诗致敬那个奠定了中华文明的基本根基的百家齐鸣人文璀璨的时代——

入冬的第一场雪

挥洒在人们回家的路上

风雪夜归人

家就在前方

乘六龙超光速穿梭

见回家的路上熙熙攘攘

行人来自四面八方

大都在寻找一个地方

有人沿途标记

有人道边宣讲