周初道德思想的发展深广度，也是前所未有的。而《易传》的《系辞》中出现的一份道德思想的论述纲要损卦和益卦的 周初道德思想的发展深广度的极致——《易传》，可以说达到了这一时期道德思想深广度的极致。两千多年后的今天，也难以发现超越这深广度的实例。不过，笔者以为有美中不足之处，在于论证尚有提升空间。我们这里且赏析一下这份纲要。先抄录一段原文如下:
履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也①。
这是该纲要的第一段，提出了九个论点。紧接着还有两段原文，对上述九个论点依次予以对应的一句话的说明。首先说明的是履卦的和而至，谦卦的尊而光，复卦的小而辨于物，恒卦的杂而不厌，损卦的先难而后易，益卦的长裕而不设，固卦的穷而通，井卦的居其所而迁，巽卦的称而隐②。其次说明的内容与方式，类似上文损卦和益卦的，故从略，读者可自行查阅。
笔者研读这三段原文，为周人的道德思想的糸统性和深广度叹服不已。能够思考出道德的基、柄、本、固、修、裕、辨、地、制这九个层面，颇见开掘功力。然后又依次作一一对应说明两次，可见思考之严谨。由于读者对用以立论的九卦的卦象与卦义不熟悉损卦和益卦的，故认知上仍有隔膜。若一一重温各卦要义，这一论述纲要的精辟之处，就大放光芒了。
笔者回顾这用以立论的九卦的道德思想内容，发现了一大共同点，就是除了复卦的释义话语中没有君子的道德主体之外，其余八卦都有君子的角色出现，告知君子道德行为的具体内容。履卦中君子被老虎咬伤，依然坚强，终于吉利。谦卦中的君子谦虚而自牧，即自我严格约束，恭谦地对待他人。恒卦中的君子坚持原则，不随意改变。损卦中的君子克制私欲和怨恨。益卦中的君子损上而益下，有利于民众。困卦中的君子立志摆脱各种困境。井卦中的君子慰劳民众，鼓励民众。巽卦中的君孑奉命行事，不自行其是。唯复卦中没有君子的字样出现，但仍有君子活动其间。因为此卦讲"修身″的要求，而君子正是善于修身之人。这样重温各卦，我们就清楚地看到上述道德思想论述纲要，核心内容在于全面论述作为治国理政的君孑们即广大公务员，必须从应有尽有的不同层面严格要求自己，事奉广大百姓，给大家谋福利。用今天的话讲损卦和益卦的，就是所有国家干部必须全心全意为人民服务。
笔者上文说过，周初中国道德思想超级大国形象的君子国特色首次整体性彰显出来了。而这里富有深广度的道德论述纲要的出现，再一次告诉我们这君子国特色的实质就是高度重视国家公务员的良好道德修养和实际行为，体现了以德治国的核心理念。
我们还可以把这里的九大论点的内在联糸作一点推敲。原文并提，并未进一步阐明九个论点内在逻辑联糸何在。笔者以为，履、井二卦可合并为基地加以思考，即这是君子的道德立场，既要与大自然和谐相处，更要善待天下老百姓。有了这种德行损卦和益卦的 周初道德思想的发展深广度的极致——《易传》，就可永远立于不败之地。其次，谦卦与损卦可合并为又一层次，处于第二的重要地位，即君子必须严格约束自我的私欲私利，为百姓多予实惠。再次，恒巽二卦的共同点在于君子奉命行事，遵守一切原则，切忌主观随意性。最后复、益、困三卦意在设想万一发生逆境，君子应当善于应变，加强修养，及时摆脱困境。基于这样的进一步分析理解，笔者认为这一道德思想论述纲要，可作为国家公务员职业道德教育教科书对待。一般民众读此大纲，既会加深对公务员道德的了解，同时也有利于提升自己的道德水准，有机会也可去去参政，充当公务员。
今天一讲道德建设，就是大讲教育人民群众要有美德修养，这并不错，然而对照这份纲要，就会立即发现这样做的片面性、肤浅性不能容忍。因为，远远悖逆了有两千多年历史的优秀道德传统观念。货真价实的君子国道德思想应是治国理政的首要环节之一。
注释
①②《周易》，第394至395页，中华书局，2006年9月版。
