《易经》白话读卦-33《遁卦》（感悟人生64种事理状态之33）
《易经》白话读卦-33《遁卦》
（感悟人生64种事理状态之33-《遁卦》智慧）
第三十三卦 遁卦 天山遁卦
上卦为乾为天，下卦为艮为山，为天下有山之象渐卦变遁卦，象征着隐让退避。因为山有多高，天就有多高，似乎山在逼天，而天在步步后退，但无论怎样后退避让，却始终高居在山之上。山高天更高，山远天更远，天之气势凛然不可侵犯，天因退避而更加彰显其无边的能耐。本卦说的就是君子在自身岌岌可危的时候，应该懂得退隐之道，先明哲保身，然后伺机而动。
从卦形来看，第二爻阴爻为柔，好比阴险的小人，而居内卦也就是下卦的中位。与此对应的是犹如君子的第五爻阳爻，虽然光明磊落、刚健有力，却处于外卦也就是上卦的中位，这就象征着小人盘踞朝廷之内，而君子被排斥在朝廷外，有逼迫君子隐退之预兆。因此，在小人得势的时候，君子必须毅然退避，才能明哲保身，以至亨通。
在本卦的六爻中，上面四个阳爻，下面两个阴爻，这是阳渐渐退而阴渐渐长之象，是小人得意、君子失意的时候。在这种情况下，聪明的人就会选择“隐遁”。本卦指出了两种隐遁的方式：一种是身退；一种是心退。比如在小人当道而自己又无法清除小人或无法摆脱纠缠的时候，就可选择心退，就是同流而不合污，这样就有了生存的空间，并保持人格的独立，然后静待时变，以图良策。
“自信人生二百年，会当水击三千里”。人生在世，要奋发进取，才能有所作为。本卦好像有些消极遁世，其实不然，本卦并不是宣扬无原则的消极“遁世”，而是说在出现阻碍且一时难以克服之时渐卦变遁卦，必须适时退避，以等待时机。这时的隐退不是目的，而是以待时变，另图良策的手段。
“退一步海阔天空”。如果你在小人包围之中，公然对抗会陡然造成对自己的伤害，那是毫无意义的。这就需要选择斗争的策略，策略之一就是隐退。这种隐退与道家的避世、佛教的出世是大不相同的，这是一种生存的智慧、一个斗争的手段。在小人得势的时候，果断、及时地隐退，或隐没于世俗之中，或超脱于世俗之外，然后慢慢等待时机，机会到了再一举扭转乾坤。
——遁卦说的是隐遁之道。隐遁退避并非是无原则的逃避，而是暂避小人与恶劣的环境，避开危险，最终走向成功。当小人当道或气势正旺的时候，君子不要与他轻易交锋，“小不忍则乱大谋”。对于小人，不要过分嫉恶如仇，以免把他逼上绝路，这样他就会丧心病狂地作恶使坏。而应该运用退避隐忍的策略，避其锋芒，待机而动，千万不要蛮干或逞强冒进。君子的全身退避隐遁并非软弱胆怯，而是能屈能伸，以退为进天地宽，这是韬光养晦的策略。同时，遁卦喻示：远小人是内心厌恶而不能表露于外，如果让他知道你憎恶他，他必然要加害于你，与你纠缠不清。
遁卦的卦德就是当遁则遁，但志正不移，以退为进，静待来日，如此最终会亨通顺利。
卦辞：遁：亨，小利贞。
译文：遁卦象征退避：亨通，小事坚守正道能够成功。
*注释——遁：卦名。本卦为异卦相叠，上乾下艮。上卦为乾为天，下卦为艮为山。天下有山，山高天远，正是贤人君子摆脱桎梏，避免灾害，挂冠悬笏，隐退山林的理想境界。所以卦名曰遁。遁，《说文》：“遁，逃也”。
解读：遁卦是十二消息卦里六个阴长阳消的卦之一（代表六月）。遁指阳气渐渐要隐退了，阴气慢慢长上来了，那怎么还是亨呢？因为这是自然规律，四时节气的变化，有利于万物的生长，所以对万物来讲是亨通的。这里的“遁”是顺乎天的，而不是畏惧退缩，所以“亨”。“小利贞”《易经》白话读卦-33《遁卦》（感悟人生64种事理状态之33），小是指阴爻，阴气开始上升了。利贞，实际上是指“利于万物生长”。这个贞是指正固，还是指这个规律，还是指天的正道，是四时变化的规律。
《彖》曰：遁：亨，遁而亨也。刚当位而应1，与时行也。小利贞，浸而长也2。遁之时义大矣哉。
译文：退避，亨通，说明必须先作退避然后可致亨通。阳刚者居阳位而能与下者相应合（九四与初六、九五与六二都是刚柔相应），这是顺应时势而行退避之道。做小事坚守正道能够成功，这是由于阴气浸润而渐渐生长（不利于大有作为）。退避而能顺应时势，其意义实在是弘大深远啊。
*注释——刚当位而应1：本卦九五阳爻为刚，居外卦中位，是为刚当位。六二阴爻为柔，居内卦中位，同位之爻，刚柔相应。像君子在野，而小人在朝，针锋相对，激烈斗争。浸而长也2：此以初六、六二爻象为据。初六阴爻，升进一位，居于第二爻，像阴柔之势渐渐生长。沙少海先生说：“浸上当有‘柔’字，盖转写误脱。浸，渐”。
解读：遁而亨也，是说先遁而后亨。到了冬天，植物开始生长地下部分，大地开始收敛、蕴藏暖气、阳气。万物生长需要这么一个阶段，这是规律。所以要先遁而后亨，遁是为了亨，是为了天地亨、万物亨。“刚当位而应，与时行也”。“当位”是因“时行”是果，可见隐遁并不是逃离世间，而是与世同修，与时偕行。“小利贞，浸而长也”。小，指阴气。浸，指渐渐。指通过浸泡而渐渐地湿润，这是一个过程。这个“浸”字很重要，就是说，如果不“渐渐”的话，时间没到就去抢先，就不能随时而行。就像农民，春天还没有到就去抢先播种，这是不行的，必须要有一个渐进的过程。这里阴气渐渐上长，渐渐逼近，这对阳气是有利的，是自然的规律，是正常的。
《象》曰：天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。
译文：天下有山，山有多高，天就有多高，似乎是山在逼天，而天在步步后退。天高山远，这是遁卦的卦象。君子观此象，从而不用以恶报恶的方法对付小人，而是采取与小人保持一定的距离，这样就会产生出一种震慑住小人的威严来。挂冠悬笏，自甘隐退，远离小人。
解读：天下有山，山以其高而进逼于天，然而天高远飘渺，有退避之象且凛然不可侵犯，所以天下有山象征隐遁。君子观此象受到启发，知道了应该如何远离小人、疏远小人，小人要如天之远山，始终不与其接近。但这种疏远应该是内怀厌恶之心而不表露于外，如果让他知道你厌恶他，他必然还要加害于你，与你纠缠不清，你想远离恐怕也远离不了，所以要“不恶”。
——“君子以远小人，不恶而严”。远小人就是远离、回避、躲开小人。“不恶而严”，恶，是憎恶。小人向你逼近了，你不惹他，但他惹你。在这种情况下要做到三点。第一，不憎恶他，不怨恨他；第二，要使小人不憎恶你，不怨恨你；第三，要做到严。我这样让他，不怨恨他，也不让他恨我，但我不是没有原则，要坚守君子之德。虽是让他，只是一种谅解；不憎恨他，只是一种宽容。“严”就是指坚持原则，坚持自己的君子之道，乃至秉公执法。
初六：遁尾，厉。勿用有攸往。
译文：退避不及，落在末尾，处境危险。不宜有所前往。
《象》曰：遁尾之厉，不往何灾也。
译文：退避不及，落在末尾，处境危险；但此时若哪儿都不去，又有什么灾祸呢？
解读：卦象主全卦大义，从全卦来看，初六与六二两阴爻为小人，柔浸而长，说明小人渐盛，故君子要顺时而遁；而从卦中的六爻来说，则六爻都代表君子，代表君子在有关退避的六种情况下的处境。故遁卦的卦象与爻象当区别看待，两者有异。在一般的卦中，是以初爻为始的，遁卦的退避是往回退，故初爻在后面，当然就是落在末尾了。该爻辞是说在小人渐盛、时势决定君子该退避之时，初六因阴柔居下，优柔寡断，丧失了退避的最佳时机，落在末尾，处境相当危险；此时若不知轻重四处出击，危厉就更加严重，故爻辞说“遁尾，厉”，并戒之以“勿用有攸往”渐卦变遁卦，不要有所前往；“不往何灾也”，即哪儿都不去，不往而晦藏，这样，哪里还有什么灾祸呢？
——初六为全卦最下一爻，同时又是一个阴爻，把它比做一个尾子，所以叫“遁尾”。艮卦卦象为狗，那这个尾就是狗尾了。“遁尾，厉”，就是有一定的危害性。《左传·昭公十一年》载：“末大必折，尾大不掉”。意思是尾巴大了不容易摇摆。比喻下属势力大，难以驾驭控制，所以“厉”。象辞讲“遁尾之厉，不往何灾也”。这里的“往”是指做事的方法、步骤。只要懂得及时隐遁，就没有灾难、没有“厉”。实际上这是一个反问一句。
六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。
译文：像用黄牛皮革绳紧紧捆绑起来，这样就难以解脱了。
*注释——莫之胜说：胜，能、可能。说，脱。莫之胜说，犹言没有什么能够解脱出去。
《象》曰：执用黄牛，固志也。
译文：用黄牛皮革绳捆绑，表示意志坚固。
解读：六二的爻辞是比喻的说法。六二以柔居阴，得正得中，以中正上应九五之尊；九五以阳刚居阳，也是得正得中，以其中正亲合于六二。所以从卦形上看是小人渐盛，君子当遁，但从爻象来看，六二上应贵主，志在辅佐，与九五的关系和合亲密，其牢固程度就像用黄牛皮制成的带子来绑缚《易经》白话读卦-33《遁卦》（感悟人生64种事理状态之33），没有谁能把它们拉开。《象传》说“执用黄牛”，说明六二不退避的意志很坚定，即所谓“固志也”。
九三：系遁，有疾，厉。畜臣妾，吉。
译文：心怀系念被拖累而难以退避，会使人疲惫，有危险。如果像用畜养臣仆侍妾的办法对待小人，可获吉祥。
*注释——系遁：系，系念、拖累。系遁，犹言被拖累而不能退隐。
《象》曰：系遁，厉，有疾惫也。畜臣妾，吉，不可大事也。
译文：心怀系念被拖累而难以退避，以至有危险，说明九三将被搞得疲惫不堪。如果像用畜养臣仆侍妾的办法对待小人，可获吉祥，说明九三此时不可能做成大事。
解读：因为牵挂而不能全身隐退，有危险。臣妾就是小人与女子，旧观念认为，唯女子和小人为“难养也”，与之太接近则不知逊避；与之疏远则怨恨不已，因此，畜养臣仆侍妾只有“不恶而严”。九三与六二就好比君子与小人的关系。在此当遁而由于心怀系念而未能遁的情况下，九三本会有危险的，但如果能用畜养臣妾的办法来对待小人，作为补救的手段，可得吉。君子为了对付小人被搞得疲惫不堪，虽然采用“畜臣妾”的办法来对待小人得吉，亦不可能有大作为了。
九四：好遁，君子吉，小人否。
译文：喜好隐遁（善于隐遁，知道什么时候需要隐遁，能把握及时、适度、果断的隐遁）是高明的隐遁，对君子是吉祥的，对小人则未必。
《象》曰：君子好遁，小人否也。
译文：君子不以利禄为心，喜好隐遁是高明的隐遁，小人以利禄为心而做不到隐遁。
解读：九四下应初六，与初六关系很好，但九四是阳刚君子，当遁之时毅然割爱，毫不犹如的退避而去，故吉。小人遇到这种情况肯定是牵恋不舍，当然也就做不到毅然退避之举了。
九五：嘉遁，贞吉。
译文：成功及时恰当地隐遁，符合正道可获吉祥。
《象》曰：嘉遁，贞吉，以正志也。
译文：成功及时地隐遁，符合正道可获吉祥，是因为九五有正确坚定的志向。
解读：九五是遁卦的卦主。这一爻是隐遁的最好、最成功的一爻，所以贞吉。九五阳刚居中得正，且下应六二柔中。这说明九五高居尊位且有六二相帮，看来不遁也可，但九五深谋远虑，正如《彖传》所言“刚当位而应，与时行也”，及时顺随时势而退避，故爻辞赞之曰“嘉遁”。由此看来九五以中正自处，处理隐遁问题恰当得体，故符合正道可获吉祥。所以九五爻的爻辞是“贞吉”。《象传》说明九五能够“嘉遁，贞吉”是因为九五思想正，行动才会正，这与六二正相反。六二也是得正得中，且与九五上应，应该说其处境与九五有相似之处，但六二认识糊涂，固守其不退之志。一个“正志也”，一个“固志也”，即可见其高下之分。九五与九四也有区别，他们都是毅然选择退避的君子，但九四本身不居显耀的位置，而九五高居尊位，却能不恋尊位，及时退避，符合正道而吉祥，令人钦佩。
上九：肥遁，无不利。
译文：远走高飞，隐退山林，无不利。
*注释——肥遁：肥，沙少海先生说：“肥，当借为飞，古本亦作飞。 肥遁，犹言远走高飞，隐退山林。《淮南子·师道训》：‘遁而能飞，吉莫大焉’。《后汉书·张衡传》：‘利飞遁以保名。’都说明同一意义。”
《象》曰：肥遁，无不利，无所疑也。
译文：远走高飞，隐退山林，无不利，说明上九善观形势，果断地急流勇退，没有任何疑虑、牵挂。
解读：上九居遁卦之极，下无应，上无阻，当此退隐之时势，毅然退避，故无所不利。上九的确是隐退的最佳境界了，他之所以能做到“肥遁，无不利”，正如《象传》所说的“无所疑也”，即没有任何疑虑、牵挂。
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