风水堂：皇极起例卦之四象

皇极起例

皇极用卦之法，出于方外丹经之遗意。其歌日：

用卦不用卦，须向卦中作，及其用卦时，用卦还是错。此以所得之卦，变而合位，不用元卦，所谓“用卦不用卦”也。又并两卦相合而交，取其正与悔各为一卦，以入既济卦之四象，此“须向卦中作”也。已得四象，又以入挂一卦观卦变否卦，而后用之，犹以用既济卦为错也。今附例于后。

假如人来说“少禀”，就用少字算，少字书沼切，在二十七筱字韵，声属上声，音属齿音之第四声，属日月，声轻，乃夫卦；音属收观卦变否卦，齿轻，乃比卦。以夫卦居左，比卦居右，二卦相并，其外卦是兑与坎合成困卦，内卦是乾与坤合成否卦，合既济图是会之元之运之元，困否入挂一图，乃大有卦，断之日吉也。其数六兆五千万亿。第四声属丁齿音四，属亥，四与十，得五十六数（道按：数之由来，待考）观卦变否卦，去三十而用二十六，乘之则得一百兆之数也。数内隐天山避卦，功成身退之象也。（自第四声属丁，至得五十六数，疑有错落。)

假如有事在心，急闻牛叫。叫字是古吊切，在十八啸字韵，声属去声，音属舌音之第一，是声属月辰，乃随卦；音属唇音，轻闭，乃观卦。便以随卦居左，观卦居右，二卦相并，其外卦是兑与巽为大过，内卦是震与坤为豫卦，则合既济图是会之世之世之元，大过豫而入挂一图，乃既济卦也。断之日：其事已成，在季秋九吉。其数一万二千五百九十七亿一千二百万。其叫字属第三声，两子四音已，是二十八数（道按：数之由来，待考），复以二十八因之，则得其事之数，三十五万二千九百一十九亿三千六百万。又断之日：第三位空，其事虽成，于同乾人有不足。又数内卦八百二十亿为地泽临，此八月终之卦，至于八月有凶。

声括韵之平上去入，音括唇舌牙齿喉之开发收闭，要其实，则是释音之翻切字母也。

如徒红切是同，因徒音与红声切同字也。皇极则反由同字求其声是红，为乾卦，音是徒，为升卦，而得同字者，以天卦乾地卦坤起数也。

又如下孟切行，是行，因下音与孟声切行字也。皇极则由行字求其声是孟，为离卦，音是下，为艮卦，而以天卦离地卦艮起数也。

声属乾兑离震之卦，为日月星辰而唱乎地，动物之数也；音属坤坎巽之卦，为水火土石而和乎天，植物之数也。皇极算气运之变迁，则四象自元之元顺念上去；若算动植之物，则四象自世之世逆念上去。亦如用卦风水堂：皇极起例卦之四象，分大为小则自上而下，长小为大则自下而上也。

或日：于物求声，尚自可定。飞禽走兽之声，各只一样，若之何而别之？

日：皇极于动处起，在彼之声音可辩，以所辫而算之，若无可辩，则因人所问之声音而算之。且彼禽兽，彼草木，初不曾动也，或人即之而问焉，则是其动处，遂沿问者之声音而算之，何不可乎？

难者日：有一物则有一声音，是可以算矣。惟人也，为万物之灵，于一万七千二十四声与音，皆能言矣。取之何如？

日：凡事之来，必有先兆。开端之初，是为先天，但取其初发之声音而算之。彼发问者之声音，有不期然而发露者，此先天也，盖嗜欲将至，有开必先，朕兆之萌，其端可测，知几其神乎？假如来占事风水堂：皇极起例卦之四象，说“今欲如何？”则用今字算；或言“僭浼”，则用僭字算；或言“特来求数”，则用特字算；若未言先咳嗽，则用咳嗽之声算；若先言少禀，则用少字算。此为先天之义也。

且如水若一也，而其声亦甚不同。深水之音浑浑，浅水之音泠泠，谷水之音哄哄，泉流之音涩涩，与石级之高下，隙穴之大小，自各不同。听水琴之涓商隙器，而度可辨矣，隐其声以合卦，便可占其休否也。

如火音亦与金木土之音有辫，皆可验从违也。

至于物之器用，皆敲而取其音声，便可以配天地阴阳之卦。与夫人有言，欲求决可否得失，则法先天之义，听其第一句第一字入卦，盖发声之初，有不期其然而然之声音，嗜欲将至，有开必先，朕兆之萌，其端可测，知几其神乎？

今之推测事物者，用年月日时，此气运之变迁，流行于事物者耳，非人物禀受于天地之分量也。一旦瞬息之闲，普天之下生几多物，物成多少字，积瞬息而为秒为分，积分成刻而后成时，一时之内万种变化，事物之应岂皆一律哉？欲以时分之而定其修短升沈美恶之分量，其可得乎？夫物之洪纤高下大小曲直，各有声音，万变不同。

且如编钟编磬，同一物，形相似也，击之而分十六声，以合于正律，变律已不同矣。然其所以不同者，皆自黄钟等而下之也。而黄钟一声，又自多有长短高下厚薄之辩，所以历代之乐不中乎古之正音者，黄钟不得其真也，若得古人黄钟声之真方可。正乐今不传矣。且声音之浑厚沉重者，为黄钟，而浑厚沉重之声音，自有“洞同唐、鸣五降、平声王”之字不同，字既不同，则休戚便异，乃因一声一音，等而下之以为十六，是果得古乐之正乎？