《易经》第二十九卦习坎——坎为水坎下坎

温故而知新

自2015年5月18日起，文化传统平台发布“轻松学《易经》”计划，上千位易学爱好者按照“每周一卦、每日一爻”的学习进度，至2016年8月14日，历时455天（春节放假7天，64卦卦辞爻辞总计：64+64*6+用九+用六=450条），完成《易经》64卦第一轮学习。

8月15日起，我们精选了有代表性的16个卦，按照3天一卦的进度复习，以便巩固所学和迎接将在国庆前后启动的第二轮深入学习。

《易经》第二十九卦

习坎——坎为水 坎下坎上

小编导读

水为君子之道，《道德经》说“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。又说“天下莫柔弱于水，而能攻坚强着莫之能胜，以其无以易之”。水用来清洗不洁，即玷污自己，洁净他人。如此反复，处众人之所恶，忍人所不能忍，故而成其道。成道之路势必坎坷，未经历过九九八十一难，西天又如何能取得真经。因此《彖》说“习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信”。至心向道者当如坎也！道之所在，虽千万人吾往矣！

周易古经

习坎，有孚。维心亨，行有尚。

彖曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国。险之时用大矣哉！

象曰：水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。

初六：习坎，入于坎窞，凶。

象曰：习坎入坎，失道凶也。

九二：坎有险，求小得。

象曰：求小得，未出中也。

六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。

象曰：来之坎坎，终无功也。

六四：樽酒簋，贰用缶，纳约自牖，终无咎。

象曰：樽酒簋（贰），刚柔际也。

九五：坎不盈，祇既平，无咎。

象曰：坎不盈，中未大也。

上六：系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。

象曰：上六失道，凶三岁也。

李守力微学通解

【29.1】

习坎，有孚。维心亨，行有尚。

【白话】

习坎，有诚信。维系内心通达，前行才有上进。

【解读】

○坎卦下坎上坎，故曰习坎。

“坎”，传本《归藏》作荦（luò），秦简《归藏》作劳。李学勤以为“荦”是“劳”的假借，盖《说卦传》以坎为劳卦也。熹平石经《周易》作欿（kǎn），坎之古字。《释文》：“坎，本亦作埳，京、刘作欿。”帛书《易》作赣，坎之通假字。

《说文》“习，数飞也。”数有重复义；飞有实践义。

《序卦传》曰“物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。”

○孔颖达曰：诸卦之名，皆于卦上不加其字。此坎卦之名特加“习”者，以坎为险难，故特加“习”名。“习”有二义：一者习重也，谓上下俱坎，是重叠有险，险之重叠，乃成险之用也。二者人之行险，先须使习其事，乃可得通，故云“习”也。

○维：

助词，用于句首，表发端。

《韵会》案：六经惟、维、唯三字皆通作语辞，又训独，《尚书》助辞皆用惟字，《诗》助辞多用维字，《左传》助辞用唯字，《论语》助辞用惟字。新安朱氏曰：惟从心，思也。维糸，系也。唯从口，专辞也，应辞也。然皆语辞，古书皆通用之。

惟、维、唯三字，青铜器铭文作“隹”，甲骨文和金文“隹”字均为鸟形。《说文》：“鸟之短尾之总名也。”“隹”与“鸟”同源。“隹”是汉字的一个部首，从“隹”的字与禽类有关。

按：窃以为“维心亨”之维字兼有维系之义。《周易》之离，帛书均作罗（離、羅均从隹，羅，从网从维），又《周易·系辞传》“作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。”习坎中爻（二至五）互离，故离有维系之义。

【29.2】

彖曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国。险之时用大矣哉！

【白话】

彖传说：习坎者，是指重重险陷。水流动而不盈满，历经险地而不失其信实。维系内心通达，是因为刚爻居中。前行有上进，是因为只有前往方可出险取得功效。天险不可超越，地险是山川丘陵，王公设置险阻以守卫自己的国家。坎卦配合时势的功用真是伟大啊！

【解读】

○水流而不盈：

水流动为阳，坎卦阳爻陷于二阴之中，故曰不盈。不盈是谓谦，坎、陷、谦音近义通。

帛书《衷》曰：“用六赣（坎）也，用九盈也。”《彖传》故曰“水流而不盈”，坤卦用六《象》曰：“用六永贞，以大终也。”谦卦辞：“谦，亨，君子有终。”

用六坤卦，何以曰坎？坤，帛书《易》作“川”，川为水，先天坤卦对应后天坎卦。

○行险而不失其信：

行险即便习坎险。天险、险地皆水流所习：水升天险为云气，水落天空为雨雪，水越山崖为瀑布，水钻山谷为川流，水淌沟壑为江河，然而水流行险，最终必汇入大海，所谓不失其信实也。

○维心亨，乃以刚中：

习坎二五刚爻居中，故有孚，维心亨。《周易·文言》“亨者，嘉之会也。嘉会足以合礼。”二至五互离为夏，嘉会合礼故曰亨（夏、嘉音近义通）。离为火、为心，为罗、为维，故曰“维心亨”。

○行有尚，往有功：

行，便习坎险也。九五既中且正故尚，前往方可出险取得功效。

○王公设险以守其国：

天险不可升，地险山川丘陵，圣人则利用天地之险以避险，先王往往利用自然山川之险设置都城，平原建都则人工设险，修城池，建关卡，守卫国家。可见“险之时用大矣哉”！圣人作《易》，即是教导群生把不利因素转化为有利因素。故藕益大师曰：“险之名虽似不美，而险之义实未尝不美。……城池之险以守其国，王公何尝不用险乎？惟在吾人善用险，而不为险所用。则以此治世、以此出世、以此观心，无不可矣。”

【29.3】

象曰：水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。

【白话】

象传说：水流相续而至，这是习坎的象；君子由此领悟要不断修养德行，熟习教化之事。

【解读】

○洊（jiàn）：古同“荐”，再也，相仍、相续也。

○司马光曰：水之流也，习而不已，以成大川；人之学也，习而不已，以成大贤。

○藕益大师曰：常德行，即学而不厌也。习教事，即诲人不倦也。习坎之象，乃万古圣贤心法。

○黄寿祺曰：彖传解析卦词，除以有孚、心亨行险则必获嘉尚外，并发用险之宏大功效。大象传则进一步衍申，流水有恒，德教常习之理。

【29.4】

初六：习坎，入于坎窞，凶。

象曰：习坎入坎，失道凶也。

【白话】

初六：习坎，进入陷阱中的陷阱，有凶险。

象传说：习坎进入陷阱，是因为违反了法则而致凶险。

【解读】

○窞：

窞（dàn），《说文》“坎中小坎也。”虞翻曰：“坎中小穴称窞。”

阴为险（阴险之词即是），故初六喻为臽（小坑），体坎，故曰窞（坎中小坎），窞字的小篆形象地表现了坎中小坎：

窞，从穴下臽。坎为穴，穴下臽，象穴下一人下身陷入坑中，正所谓“坎中小坎也”。

臽（xiàn）：小坑，“陷”的本字。

臽字甲骨文：

臽，《说文》“小阱也。从人在臼上。”《周易·系辞传》“掘地为臼”，臼犹坑也。

○习坎入坎，失道凶也：

习坎卦时之义为“习”，习为便习，阳动阴静，习坎以阳爻为“行险”、“行有尚，往有功”、“常德行，习教事”。故习坎以阳爻为出险，阴爻为入险。初六为习坎之初，如初学游泳而下水《易经》第二十九卦习坎——坎为水坎下坎，阴爻为入险，故曰“失道凶也”。

根据王弼《周易略例·辩位》“初上无位”的观点，分析每爻，当先看当位与否，再看卦时之义、卦象、亲比、相应的影响，而对于初上爻，当位的作用则从属于卦时之义、卦象、亲比、相应的作用。

习坎初六本与九二亲比，但初六为习坎之初，阴爻为入险，故曰“失道”。此以卦时之义和阴阳属性卦象为主。

【29.5】

九二：坎有险，求小得。

象曰：求小得，未出中也。

【白话】

九二：坎有险阻，求取小的收获。

象传说：求取小的收获，因为还没有出离险境之中。

【解读】

○九二体坎，阳爻为习，为行，为出险，然而上卦仍为坎，坎为险，故曰“坎有险”。九二刚中有孚而不正，只是初步出险，是谓“求小得”，尚没有最终脱离危险之中，所谓“未出中也”。

【29.6】

六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。

象曰：来之坎坎，终无功也。

【白话】

六三：来也坎，去也坎，内外谦谨检制，进入陷阱中的陷阱，不可有所施行。

象传说：来也坎，去也坎，最终没有功效。

【解读】

○来之坎坎：下卦为来，上卦为往，之，往也。六三处上下坎之间，故曰“来之坎坎”，进退皆危也。

○险且枕：六三阴爻居阳位，不中不正。阴爻为入险。《释名》“枕，检也，所以检项也。”《释文》云：“险，古文及郑、向本作检。郑云：木在手曰检，木在首曰枕。”险、检、敛，皆有谦谨检制之义。

六三变卦为巽，巽为谦逊，与谦谨检制义近。枕，帛书《易》作“訦”，訦，信也。

【29.7】

六四：樽酒簋，贰用缶，纳约自牖，终无咎。

象曰：樽酒簋（贰），刚柔际也。

【白话】

六四：应该用樽装酒和簋盛食祭祖，也可代之以瓦缶装酒盛食，从窗户送入简约的祭品，最终没有咎害。

象传说：应该用樽装酒和簋盛食祭祖，也可代之以瓦缶装酒盛食，因为刚柔交接顺承。

【解读】

○樽酒簋，贰用缶：

樽，帛书《易》作“奠”，《说文》“置祭也。”段玉裁：“置祭者，置酒食而祭也。”

《周易》以阳实为富，阴虚无阳为不富，如小畜九五“富以其邻”，泰卦六四“不富，以其邻”，无妄六二《象传》言“未富”。樽簋，贵族祭祀礼器说卦传坎卦说卦传坎卦，樽盛酒，簋盛食，指九五阳爻；缶，瓦缶，下士或庶民祭祀礼器，指六四阴爻。

九五为坎之中爻，坎为水为酒，九五为尊，六四变卦互体巽，巽为木，故为樽。二至五互体颐卦，颐为食，二至四互体震，震为竹，故有簋盛食象。故有“樽酒簋”象。

六四处互体震，阴虚无阳为不富，故为缶。（）

○纳约自牖：

牖，窗户。纳，送入。用瓦缶装酒盛食，把俭约的祭品自窗户送入。为何不走正门？窃以为，古时男子祭祀走正门，女子祭祀只能由窗口送入祭品。所以六四爻辞是讲女子祭祖之事。

愚按：《易经》纳甲或为《连山易》干支体系：艮少男纳丙，艮为门（户），丙字古文象门；兑少女纳丁，兑为口，位在酉（西），丁字古文象牖（窗），酉牖同音。

《诗经·国风·召南·采苹》，根据《礼记·昏义》为说，认为是贵族之女出嫁前去宗庙祭祀祖先的诗。“于以奠之？宗室牖下；谁其尸之？有齐季女。”（安置祭品在哪里？祠堂那边窗户底。今儿谁是主祭人？少女恭敬又虔诚。）

六四阴爻为女子，九五为男子，六四柔而得正，顺承九五，所谓“刚柔际也”，际为交际，即亲比。六四女子真诚地以瓦缶祭器在宗庙窗口行祭礼（可能是没落贵族的女子，坎之时义也。），终究无咎。

由此可见，“贰用缶”之“贰”兼有两义，一是副，替代；二是“贰”偶数指女子，《周易》以奇数为阳，偶数为阴。

○【习坎卦六四爻辞断句辨析】：

1.帛书《易》習贛（习坎）六四爻辞作：“奠酒巧（言/亦）用缶，人药自牖，終无咎。”

奠，同樽。

巧，篆体形似“朹”（guǐ），朹、匭为“簋”（guǐ）古文（上古音读“九”）。巧，上古音幽部溪纽，簋上古音幽部见纽，巧是簋的通假。

（言/亦）同亦，《说文》“人之臂亦也。从大，象两亦之形。”贰，《说文》“副、益也。从贝弍声。弍，古文二。”故亦通贰。

人药，即纳约，人是“入”之误，“纳”古文“内”，《说文》“内，入也”，“入，内也”，内与入互训，故“内”通“入”。药是约的通假。

因此，帛书《易》习坎六四爻辞断句为：

奠酒朹，亦用缶说卦传坎卦，入约自牖，终无咎。

2.《释文》：旧读“樽酒簋”绝句，“贰用缶”一句。“象曰樽酒簋”（一本更有贰字）。

3.王引之《经义述闻》：郑、虞二家，皆以“樽酒簋”为句，“贰用缶”为句。郑注曰：“六四上承九五，又互体在震上。天子大臣以王命出会诸侯，尊于簋，副设元酒而用缶也。”（见《礼器·正义》。）虞注曰：“震主祭器，故有樽簋。坎为酒。簋，黍稷器。三至五有颐口象，震献在中，故为簋。坎为水，震为足，坎酒在上，樽酒之象。贰，副也。坤为缶，礼有副尊，故贰用缶耳。”

4.簋，上古音幽部（韵）见纽（声）；缶，上古音幽部帮纽；牖，幽部喻纽；咎，幽部群纽。根据叶韵，断句为：

樽酒簋，贰用缶，纳约自牖，终无咎。

5.传本《周易》采用王弼的断句：

樽酒簋贰，用缶，纳约自牖易学专家，终无咎。

王弼曰：处坎以斯，虽复一樽之酒，二簋之食，瓦缶之器，纳此至约，自进于牖，乃可羞之于王公，荐之于宗庙，故无咎也。

按：樽簋，乃是商周贵族所用祭器。缶之瓦器，庶民所用祭器。王弼以“簋贰”为“二簋之食”，而经文只说“樽酒簋贰”，未有“一樽之酒”也。樽簋加缶，贵贱祭器何以杂用？“纳此至约”，有“樽簋”贵族所用祭器，何以言“至约”俭朴耳？可见因断句之误而致释读之误。

6.窃以为，朱熹《周易本义》的断句符合《周易》古义：

樽酒簋，贰用缶，纳约自牖，终无咎。

朱熹《朱子语类》云：

又问：“六四，旧读‘樽酒簋’，句。‘贰用缶’，句。本义从之，其说如何？”曰：“既曰‘樽酒簋贰’，又曰‘用缶’，亦不成文理。贰，益之也。六四近尊位而在险之时，刚柔相际《易经》第二十九卦习坎——坎为水坎下坎，故有但用薄礼，益以诚心，进结自牖之象。”问：“牖非所由之正，乃室中受明之处，岂险难之时，不容由正以进耶？”曰：“非是不可由正。盖事变不一，势有不容不自牖者。‘终无咎’者，始虽不甚好，然于义理无害，故终亦无咎。‘无咎者，善补过’之谓也。”……

“樽酒簋”做一句，自是说文如此。

【29.8】

九五：坎不盈，祇既平，无咎。

象曰：坎不盈，中未大也。

【白话】

九五：坎中之水流不满溢，适得其平，没有咎害。

象传说：坎中之水流不满溢，是因为守中而没有壮大。

【解读】

○祇（zhǐ），适也，犹言正好是。九五既中且正，守中则不盈，当位则持平。

○中未大也：

九五有中正之德，但不能壮大。“大”即是“涉大川”，习坎无乾卦或者巽卦为辅，故“未大也”。需卦、讼卦、涣卦、未济卦（六三）皆有坎卦，卦辞皆有“利涉大川”，盖需讼有乾卦健行，涣卦、未济卦六三有巽为木舟也。同人、大畜有乾卦，蛊、益、中孚有巽卦，皆“利涉大川”也。（详见《周易密钥》：《周易》“涉大川”解读）

○老子曰：“保此道者，不欲盈”，又曰“大盈若冲，其用不穷。”

【29.9】

上六：系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。

象曰：上六失道，凶三岁也。

【白话】

上六：用绳索捆绑起来，囚禁于丛棘多险之牢狱，三年不能出来，有凶。

象传说：上六违反了法则，导致凶险持续三年。

【解读】

○徽纆（huī mò）：皆绳索名。陆德明《释文》：“三股曰徽，两股曰纆。”上六变卦为巽，巽为绳。

○寘（zhì）：通“置”，囚禁之意。丛棘，即重坎也，指牢狱（圜土）。上六变卦为巽，巽为木，体卦为坎，故曰丛棘。

○三岁不得：坎为三。（详见：《周易密钥》：《周易》中的数字“三”与坎象）

尧舜时代和周代的监狱称之为“圜土”。据《竹书纪年》记载：“圜土”建于夏后芬三十六年。周代袭用虞制，据《周礼·秋官·大司寇》载：“以圜土聚教罢民；凡害人者，寘之圜土而施，职事焉，以明刑耻之。其能改者，反于中国，不齿三年；其不能改而出圜土者，杀。”违法者（罢民）在“圜土”内接受教育改造，能够改过自新者，根据罪行轻重服刑一至三年。“上罪三年而舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍”。不能改过者，将永远在“圜土”中服役，如若逃亡，则被处死。又据《周礼·秋官·司圜》曰：“凡圜土之刑人也，不亏体；其罚人也，不亏财。”可见“圜土”中的“罢民”人身和财物不受损失。

○上六失道：初上无位，故上六不为正（得位）。上六乘于九五，是谓乘刚，阻止九五出险，致使九五“中未大也”（若上六变阳，则为涣卦“利涉大川”），此失道一；习坎以阳爻为出险，阴爻为入险，上六为阴爻，此失道二。

【习坎卦总结】

习坎卦上水下水，有水流相续之象。“习坎”类似于“拓展训练”，便习险难。习坎卦以阳爻为出险，以阴爻为入险。知道了这条原则，卦爻辞的疑难迎刃而解。“初、上无位”，以卦时之义和比应为主。

初六虽与九二亲比，但根据习坎卦时义，习坎必须熟习方可，初六为习坎之初，又是阴爻为入险，故曰“入于坎窞，凶”。九二刚中而不正，初习只有“小得”。六三处上下坎卦之间，故曰“来之坎坎，险且枕”，阴爻为入险，不中不正，仍为“入于坎窞”而“勿用”。六四已历经六二之便习，柔而得正，与九五亲比，犹如女子出嫁前习礼于宗室牖下而“终无咎”。九五既中且正，无应与故有志向不能申，无乾巽故有大川不能涉，只得“坎不盈，祇既平，无咎。”上六阴爻入险故曰“置于丛棘”，凌驾于九五乘刚，使九五“中未大也”，坎为三，故曰“三岁不得”。

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