原载《中国哲学史》2014年第4期，注释从略

原载于《中国哲学史》2014年第4期，注略。

张凤干，中山大学哲学系教授。

1.卦象、卦序、卦义互为虚构

《易经》原是占卜之书。 但占卜本身也包含着对理性的追求，即对天地万物、人伦规律的探索，对“必然性”、“规律性”、“必然性”、“因果规律”的把握和效果”。 与其他占卜方法相比，《易经》的优点是用数字推导出卦象，用简洁、概括、有指导意义的卦卦（经）来解释卦卦。 辅以各种形式的解释（传记）、方法的模仿、类比。 《易》中的《象书》和《易里》是相互发明的，目的相同，路线不同。 可辨而不可分，尤其在卦序的研究中。 现行《易经》的“上经”有三十卦，起于“干”、“坤”，止于“坎”、“离”； 《下经》有三十四卦，起于“先”、“横”，最后是“机机”、“未机”，这种次序严密，上下“经”的结构不对称，可以从很多角度来讨论。 崔东璧曾说过：儒家的言说者有很多原载《中国哲学史》2014年第4期，注释从略，但没有一个是必然的，不容易的。 WHO？ 儒家的理论多以卦象来表达，而不是以象数来表达。 “义”虽以义为目的，但义皆出自象数。 遗像之数，意味深长，无以见其必然，不可改也。 严复对《易经》中的“以数治国”也十分推崇。 他在其译《穆勒名学》中加注：“大义者，尽道之表现，执数以存象，立象以反之。” 意义。 有时意思不明，但数不对； 立六十四卦，三百八十四行，万变之变尽矣。 所以，根据数量的原理，如果用八节的网把成群的鸟儿围起来，它们就无处可逃。

严复将《易经》视为“因果之书”，同时强调太极是“真正的常住者”：《周易》中的八卦都是常因的代表。 《易》作者。 一切都来自这里。 它是复杂的。 观察变化。 所以《易》也是因果之书。 虽，至于第八，虽然是恒，但不是初，必须炼化，才是真正的恒，只有太极。 《易经》的特殊之处在于它的“因果”思想包含在它的卦象和卦序中； 象数与意义的联系是以卦象和卦序为依据的。 正如朱伯琨先生所指出的：历代易学以对立关系来解释事物的变化，其思想的最初萌芽就存在于卦象和卦序中。 可见，龟卦的征兆来自于天然裂缝，没有逻辑思维。 《易经》中的卦象，是以奇偶排列组合为基础的，是人类理性思维的产物。 同时，《易经》探讨了人的美德与吉凶吉凶的关系，这也是它的哲学意蕴。 这是《周易》占卜和其他占卜方法的关键，正如陆贾在《新书·道德说》中所说：《周易》观察人的道德原则和原则，并说明他们的吉凶，所以据说“易经即为此”。 《易经》对人德的探索不仅限于伦理，《虚卦传》开篇就把天地作为最高范畴，何况“太极生两仪”，郑万庚说，“是典型​​的天地起源说”。 这种原始理论的意义，可以看作是终极本体的“悬置”。 李鼎佐《周易集解》引干宝之言：物生于天地。

今正正始于天地，天地之前，亦为圣人之说。 故其法相必从天地归。 《老子》说：“物有杂物，先天与人间。不知其名，强字曰道。” 《尚喜》说：“法相大如天地。” 《庄子》说：“天地之外，圣人存在而无所谓。” 《春秋·谷梁传》说：“不知者不求知者，智者”。 ’但将来浮华之学，强离道德门，谋入虚妄世界，祸害朝野。 不就是‘诽谤驱魔’，舜的病吗！ 可见圣人的法像最大，这就是《虚卦传》与《戏辞传》的相似之处。 春秋诸子之共识。 而宋代以来的理学则着重阐明“太极”的本体地位，突出“形而上学”。 正如Mote FW所说：“没有任何断言可以充分说明易经的重要性。” 他以荣格为例，说明《易经》为当代思想家所认可的意义。 不寻常的意思。 同时，牟复礼还准确地论证了《易经》在中国哲学史上的重要性：从孔子时代开始，人们就在增加金文等部分，《易经》已经发展壮大。与中华文明一起成熟。 ，成为后人思考和创造的活水源泉。 随着中国哲学视野的日益扩大，易经始终能够巧妙地适应中国思想的各种需求。

不言而喻，孔子及其后继者对《易》的研究做出了巨大的贡献。 但是，《易》先于孔子而生，而在孔子之后，《易》的研究不限于儒家，也有道家等诸家学说。 与其他经典相比，《易经》的特殊之处在于它的象数和卦序。 郭禹先生认为，《易经》占卜之书，其“经”的次序，应与卦变、简合有关。 这个基础不容忽视，但如果没有哲学家们的努力阐释，《易经》中卦象的寓意是不会揭示出来的。

二、卦序含义之争

东汉王充借鉴经方《易》学之说，将六十四卦的次序与历法相结合，认为天气变化随卦，不对应政治：《易》经十部六十(四)卦，一岁六日七分，一卦用物。 卦有阴阳，气有盛衰。 阳升则温，阴升则寒。 由此看来，寒温随卦，不宜政治。 例：《易》无虚答，水旱有时节； 百劫百变，一曲千秋； 变化和复杂的家庭是可疑的和不真实的。 为什么怀疑呢？ “吾夫与天地相和，先天不逆天，后天为天时。” (《论衡·汉文》) 然而，自北宋以来，对《易传》的质疑日趋激烈，尤其是欧阳修。 名言：童子问：《习词》岂非圣人之作？ 曰：“何以唯《习辞》、《文言》、《说卦》非圣人之作也？非一人之言也。古时学《易》者，用各式各样的资料来支持他们的讲法，还说他们不是一家人，他们或相同或不同，或不相同。迷惑世人。不过，附有一本圣经，已递交经久不传，无从考证其真伪。（《易通字文》卷三）要直接否定《虚卦传》的价值，是根据南宋叶氏是代表，他的理由是《虚卦》对卦象及其顺序的解释过于简单：按照上下“兮”、“说卦”的浮名，还是有区别的时而远行虽远明，惟《虚》卦最浅薄轻蔑乐，对“易”有害。 只有几百个字，看不懂。

今天的《胥卦》却不是这样，因为它是世间万物的共生，一排排，是铅印的共同文字。 叹！ 如果事实证明是真的，就把它们捆绑在一起，一口气读完。 不知道学者们是不是分不清大小和尺寸的区别。 (《习学纪言序卷四序卦》) 程颐《易传易传》解释说，每一卦都因《序卦》。 序卦文意浅浅，绝非圣人所著，愚者不知易传所取，而卦卦引为传。”（卷二） 《大易记说》）王慎子的说法提醒读者，认为《虚卦》浅薄的学者，并不是反对六十四卦的排序，而是不满《虚卦》的解释卦序的排列。但这反而说明了卦序的必要性。即使不是圣人写的，也迟早会有人解释卦序的排列。赵仪认为《虚卦》和“ 《杂卦》在流传中缺失，由后人补足：《易》是没有秦霍的最完整的一本书。然而，其中却不只有《阙文衍文》。……王夔《震泽长语》说：“汉文帝时，唯一的 “十翼”留下的是意象、“同义词”、“文言”。 内《说卦》中、二回毁，不能再读，故《十翼》失二，后人以《虚卦》、《杂卦》为足。于从考”·<易>却文言文）关于《虚卦》的性质，韩康伯《周易注》认为：“《虚卦》所说明的一切，都不是《易》的内容。 正义。

但张载对此表示反对：《卦序》不能称为“非圣人之积”。 眼看圣贤之书，非要如此密密麻麻，岂是工匠一斧头就知道的！ （《章载记·横曲易说序卦》）南宋洪迈提出了具体论证，认为卦序具有圣人防灾备险的深意，尤其是在卦中，有“坎”卦，并有几个连续的卦：两卦下有“易”、“干”、“坤”，依次为“屯”、“孟”、“需”、“讼”、“师” ，而“璧”，六者皆有“汉”，圣人防备之意深矣！ （《荣斋随笔》卷5） 在此基础上，罗大靖将六卦分为三种情况：未脱险、刚涉险、险潜。 有坎，此圣人亦有居安思危之意。 ”禹曰屯、蒙未脱险者也；官司师也，险者也，宜防也。斧、斤、毒、毒常在杯杯之间，自夸而笑，未必是弯弓投石者。此二卦中，戒必严。（”和林语录·A版《卷五》 朱熹持折中主义态度，认为《卦序》虽非圣人之精髓，但“万物杂”正是《易》之精髓：你相信吗？圣人之书上有？”曰：“此沙依程之说。可以说不是“易”之韵。

周子把“经”和“韵”这两个字分得很清楚。 《序》卦正是《易》之精髓，万物混杂，尽在其中。 ”问：“《易》的本质是什么？ ”曰：“如‘‘易’有太极，生两易，两易生四象，四象生八卦’，此是《易》之精髓。 ”问：“如《虚卦》中，亦有潮起潮落、进退之意。 ”曰：“此正是万物之合，而其内之物，即为蕴。 必须从一生到无限，才是本质。 ”（《朱子语类》卷七十七）清代李光地对《周易》的卦序推崇有加，认为卦序必有其理论依据，孔子按义排列。据此序，明白天道变化，人事祸福，国家安危的道理就够了：卦之序必有其理，孔子以义为次至于其二，足以见天道的兴衰，人事的得失，国家的存亡，理乱的兴衰，无一不同。儒家和朱子说的，但是需要注意的是，次序不同，原理不一致，就像稗子的方法一样，一卦可以变成六十四卦，可以根据order.When en 反之，贞与悔既可同生，又以周以礼有极事，故谓天下能事毕。 孔子大概用《序卦》来阐明这个例子，所谓一角之。 神而悟之，则知《易》之道周而复始，趋于无定，占卜之法灵活，举一反三。 这意味着把“易”绕到了极致。 8）李光地还认为《易经》中的卦相序列还有其他的可能性，强调其类比属性，这是他的见解的高明之处。

推崇《虚卦》的，不限于儒家。 明末易知绪认为其在儒佛两界均有重大意义：《虚卦》亦可作为世间流转之说，亦可作为回归之道功夫。 灭门论亦可作法界缘起门论，亦可作利益命门立论。 在儒家是内圣外王之学，在佛家是利己利他的决断。 （《周易禅释》）当代学者潘玉亭先生着有《易与佛》。 认为《华严经》第六会所讲的十地菩萨是循序渐进的，就像《周易》中的卦相，而《虚卦》中的《维吉》则像菩萨慈悲无量：十处六会，如是相。 渐渐地，《须卦》不以“吉吉”结尾，以“维吉”结尾，寓意菩萨慈悲无边。 可见易经序卦传全文，《周易》的卦序在流派整合上也有着独特的作用。 以上简要介绍了学术史上对《易经》序的讨论，下面将着重讨论《易卦》的结构和内容。

三、《虚卦》的结构与卦序的意义

《虚卦》的文字环环相扣，但其中蕴含的意义却不是单一线性的，而是多维的。 当代学者沉有定先生指出：《周易》义与例原载《中国哲学史》2014年第4期，注释从略，首干长男。 第一干，身体； 男主，利用。 故以阳能用阴，以刚制柔。 前言卦亦用构之理，不用均等之理，故意深意深，后世儒家多半不能领会。 盖启卦有主从之分，又分共德与合德。 主卦十卦六卦，骨格立定。 编排是第一章圆如天，第二章方如地。 序有三篇：互序，用于第一部； 交错序，用于上下两部； 有序，杂而不乱，读书人要用心。 ”此为沉先生对《周易卦骨序》之学说之总结，与余之学说不谋而合，知其客观真理，非一人之见，故读者当幸不忽之。清代崔东璧《易卦辞图说》认为：“易”卦的次序，都是从象数开始的，而“易”主要是交易，所以它多是散乱相对的，初看参差不齐，细细弹奏，却是有序、均匀、不偏不倚、清晰无扰，但在读者细细体会的耳中。在此之前，“的意思” 《虚卦》被古人概括为：“六门攻取”——第一相天门，第二相人事门，第三相因门，第四相对门，第五相需门，以及第六阶段病态门。” 郑万庚先生指出：所谓相因，是指前后两卦按相继关系、缘起关系或蕴涵关系相联系。

所谓相反，就是前后两卦之间存在逆向转换关系。 首先，用“……then……so teach it”、“……then……then……so teach it”或用“then”和“while”作连词来表达生成或递进的因果关系. 如：有天地，则万物生。 唯有充满天地万物，故名“屯”。 居于村者，满盈，居于村者，物之始也。 如果发生什么事，以后可能会很大，所以我接受它为“Pro”。 来者，大也。 物大而后见，故曰“观”。 复则不虚，遂收为“武王”。 踏地而安，则安，故收为“泰”。 泰，通也。 (《上》)有天地，则有万物； 有万物，然后有男人和女人。 先有男女，后有夫妻。 有夫妻，后有父子； 有父子，后有君主。 ，再就是礼义有问题。 物相会而聚，故曰“翠”。 采，采也。 游无余地，收为“迅达”。 巽，进也。 入而后说，故收为“兑”。 交换者，说之。 说完就散了，所以叫“欢”。 浣者，从也。 我信之，故纳之为“中福”。 （《下》）二、以某卦句型“不可为”或“不可为”、“故受之”所表达的否定命题为前提的因果关系。 例如：事物在不成熟的时候必须进行培育，因此被接受为“需要”。 那些需要它的人是吃的方式。 事物终不能相通，所以接受为“否”。 事物终不能拒绝，故称“同忍”。 物不可淫，故纳为“本”。

奔者，饰也。 物不可尽易经序卦传全文，剥上翻下，故纳为“赋”。 不养则不能动易经序卦传全文，故曰“大错”。 事不能终，故曰“汉”。 关卡也被困住了。 夫妻之道不能长久，故以“恒”收之。 坚持意味着长久。 物不能久留，故名“顿”。 逃者退也。 事情永远逃不掉，所以叫“大庄”。 物不可强，故曰“劲”。 进者进也。 事不能以难为终，故收为“谢”。 解决方法，放轻松。 井道必为皮制，故名“皮”。 物不能动而停，故赐之“艮”。 根，别说了。 事物不能终止，所以叫做“渐进”。 物不可分，故曰“结”。 事不能以贫而终，遂收为“未极”以终。 第三，以甲卦名所代表的某一状态，或甲卦中“摩若”的某一状态为前提，以乙卦所代表的状态为结果，构造条件因果关系。 如：物必生，故纳为“萌”。 盲目，盲目，是事物的不成熟。 饮食必有讼，故名“讼”。 官司必多，故收为“师”。 师为公。 每个人都必须进行比较，因此被接受为“比较”。 为了比较，为了比较，总要有动物来比较，所以收下了《小动物》。 物如鼎无可藏，遂收为“鼎”。 主器的主人不是别人，正是长子，所以以“贞”来领受； 动者动。 更要注意的是，《虚卦传》开篇将天地视为最高范畴。 正如郑万庚先生所说，“是典型​​的天地起源说”。

郑先生总结说，这一基本理论的意义在于，这种解释反映了《易传》作者的一种理论思维，即他认为六十四卦的顺序反映了自然历史演变过程。 《虚卦传》也认为，六十四卦所体现的演变过程是无穷无尽的。 正所谓：“万事皆可止于贫，承之止于‘微忌’”。 事物将处于永恒变化的过程中。 而在这个无穷无尽的发展过程中，各个相互联系的环节之间又存在着互因或对立的关系。 从而形成环环相扣的因果链。 这样，用事物之间相互依存、相互转化的概念来解释世界的演化和发展过程，进一步深化过程思维原理。 易文意象、图式、意义研究的不同路径，都可以从《虚卦传》中找到线索。 潘玉亭先生认为，《虚卦》中的卦象有次义，其出处是《干丘都》，首中末准确，用别义，整体结构复杂但不乱。 这些都是以卦为本，没有丝毫的执着。 可以用二义理来翻译和描述《虚卦》列卦者的思想结构。 1、《虚卦》中的卦象，都说明了天人互动的原理。 2、《虚卦》中的卦象，以新闻卦象为变化的契机。 至于《虚卦》中反复绕行的原理，可以用来辨别三十卦和三十四卦的阴阳。 可见，《虚卦传》涉及到“易”学的方方面面，宽泛的“易”序还包括了每一卦、每一行的“时”、“位”，以及内序的顺序卦和外卦。 可以说，《易》序是《易》学之中心，牵一发而动全身。

四、《易经》卦序与学术发展方向

结合传世文献和出土文献，进一步探究《周易》卦序和《虚卦传》的内涵，梳理其历史沿革，可为人文和自然科学的拓展提供借鉴。 但也有许多值得吸取的教训。 比如，有人认为莱布尼茨( )是受到《易经》的启发，发明了二进制，但莱布尼茨自己却说，他看懂《易经》是因为他建立了二进制算法。 他在给白进的信中说：我向你承认，即使我自己还没有建立起我的二元算术，《伏羲图》即使我研究很久也未必能看懂。 20 年前，我的脑海里就有了数 0 和 1 的想法，我从中看到了通过完善数字科学可以实现的最好结果。 但莱布尼茨也痴迷于他对中国康熙皇帝的使命：回到仅使用 0 和 1 的二进制微积分。 你已经充分体会到它在宗教中的主要功能之一，即它是创造的无与伦比的象征，也就是说，万物都来自一位上帝，没有任何东西，没有任何先在的物质。 而且，虽然不是绝对的无，但相对的无总是必然存在于受造物中，只是程度不同而已。 ……我相信中国的学者们，当他们明白了这些想法，看到伏羲的所有造物都与我们的造物一致时，就会乐于相信这个巨人也乐于代表上帝，代表造物主，代表上帝从无到有的创造. 的出生过程。

所以这可能是您的教义手册中最重要的段落之一，可以从中国古典作家那里汲取灵感，值得向皇帝本人解释。 事实上，《观·象传》有云：“观天之神道，四时不摇和易居周易，圣人以神道教之，天下从之。” 先王以省民之见立教。” 正如郑万庚教授所指出的：“这是宗教与非宗教、鬼神迷信与人文理性的巧妙结合。” 就是“临”，《大象传》云：“湖上有地临，临；君子以教思无边，护民无疆”。 . “神道教”的含义需要进一步梳理。 从现有文献来看，莱布尼茨对《易经》的理解主要集中在六十四卦的卦序和二元相符上，而没有《易经》中“神道教”的思想”。 当心。 因此，正如习泽宗先生所言：莱布尼茨、白金统一中国经典和西方基督教思想的努力没有成功； 中国人并没有因为伏羲图和二进制的相似性而增加对基督教的兴趣。 就二进制文件本身而言，它在当时并没有表现出任何重要性。 二进制的重要性是在 20 世纪控制论和信息论出现之后才显露出来的。 李存山先生还指出：莱布尼茨发现依图与二进制相连，这在当时具有数学和宗教意义。 200 年后，二进制成为电子计算机技术的数学基础。

近年来，有学者认为《易经》是电子计算机的起源，也有学者认为中国古代哲学中朴素的唯物主义和辩证法被莱布尼茨吸收了。 这些都是想当然的观点，缺乏文化反思。 基于这些事实分析，我们可以了解到，《周易》中卦序及其内涵的历史影响需要具体深入分析，不可掉以轻心。 一部经典在什么条件下、以什么方式、对另一种文化产生什么样的影响，这不是一个笼统的问题，而是需要广阔的视野、严谨的方法、仔细的比较。 在文化交流的研究中尤为重要。 同时，学术探索的方向也往往是重合的。 董光弼先生指出，清代焦训以卦画、卦象为符号，以建立完整的逻辑体系。 易经完全抽象化、程式化、逻辑化，莱布尼茨希望从《易经》开始发展出一种通用语言，数理逻辑的发展沿着逻辑、数学和计算机相结合的道路前进走向莱布尼茨的通用语言是一种理想，但还没有完全实现。 it can on the of the of Yi and . , it be that "Book of " and for the of . The key is to a solid and come up with a self- . For , Mr. Zhang , on the basis of Mr. Shen 's , the of , the and of as in , the of , and used it to "Book of " .

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