风水堂：易经文本的爻辞中有没有依据
从易经的历史意义上说，易经的第一卦不是乾卦，而是归梅卦
这里是【虎子逸学思想虎子先天逸传】。
桂梅卦和卦象：
桂梅：征收没有利润。
他说：“回到姐姐身边，是天地之义。” 天地不交，万事不顺。 归美是一个人的始末。 说起来，就是姐姐的人了。 处于不利地位是错误的。 没有好处，柔乘刚。
湘曰：湖上有雷，归姐姐。 绅士会永远认识你。
初九，回到妹妹仪荻身边。 如果你是跛脚的，还能走路，那你就走运了。 项曰：归依狄妹，依衡也。 跛足者，能行吉祥，承之。
九十二、能见窠臼，利民生。 项曰：厉游人之贞节未变。
6月3日，回依序姐，回依地。 ”湘曰：“归我妹胡子，不当也。
九十四、回姐误会，有时晚归。 项曰：错期之志，待而行之。
六五，义帝回到妹妹身边，他的王衣还不如妹妹。 看多少个月，吉。 项曰：“懿帝归妹，不如妹袖。” 它的位置在中间，价格也很贵。
六日，妇女背篓无用，书生砍羊无血无利。 项曰：上六非实，空筐。
我们要给出的是易经六十四卦、孔子的后天卦和陈涣的先天卦之外的第三卦序：易经卦的历史。
孔子说：“古之袍羲为天下之王，仰之见天，俯之见地之法。”的变化。 血马是伏羲。 孔子等古人认为伏羲造谣的根据是什么，依据又在哪里呢？ 在阳关府观察？
姚词作为易经的文本有依据吗？
了解易经，研读易经，从整体上把握易经，需要从六十四卦三百八十六行中的一句话入手易经卦，从归梅卦的六行开始。
然而，传统的解释却充满了迷雾，甚至荒谬。 我们需要伸手到岁月深处拨开迷雾。
前六行言：妇人提篓无物，卦（卦）羊无血。
传统的解释是：女人提着一个篮子，篮子里什么也没有； 那人正在宰杀一只羔羊，而这只被宰杀的羔羊身上没有血迹。
世间奇闻怪事！ 从古至今闻所未闻，真是奇人异事，不，是“奇羊奇事”。
有这样的羊吗？ 被宰杀后身上没有血的羊？ 在历史的长河中，这样的羊是否真的存在，在传统的易经解释中从来没有被讨论过。
从龟梅卦六卦的传统解释来看，我们来看看中国古代先贤是如何解卦的。
传统上认为桂梅卦的上卦为甄卦，甄卦的卦可以为竹，故引申为筐，下卦兑卦为女。 有女子有筐，故称“女筐”。 上六阴虚，故“无实”。 震卦是长子，引申为“书生”，兑卦是羊，兑卦和震卦交织在一起是一个离卦，离卦是兵器，引申为“裂”，所以“书生斩羊”，离卦反坎卦，坎卦是血，反坎取相反的意思，即“没有血”。
传统的解卦方法是以承认《易经》六十四卦行中所记载的一切既成事实为前提的。 传统的解释经文时，只负责为事实找理由，解释为什么，从不使用现实生活中的事实。 而是仅以卦象、卦象、卦理、卦数作为易经的内部自证理由。 最大的特点就是拨弄卦象，编织卦象，再出一个符合这个事实的卦象火地晋卦占工作，而且不能没有，必须有。
这是自汉代儒家经典复辟以来，汉人首创的解卦解经法。 它已成为解释易经卦象和线条的模板。 中国传统研究。
在中国大陆，已基本被消灭。
甄卦的卦象是竹、篓、长子、士。 已确立的？
兑卦既是羊又是姑娘。 你不能问“到底是什么”？
兑卦与震卦有一个离卦相互交织。 兑卦和真卦在离卦的位置上，是指兑卦的二行、三行与上卦真卦的上行合为离卦。 比如下卦是兑卦，只要上卦第一行是阳行卦，都组成离卦，都是杀羊吗？
离卦与反坎卦，坎卦是血，反坎取相反的意思，即“无血”。 那么干卦对坤卦呢？ 坤为地，反坤即无地，那“今龙在田”不应该根本不存在吗？ 怎么还能“见大人”呢？
毫无疑问，易经是所有中国古代知识中最耗脑力的知识。 甄卦可以引申为竹、筐、长子、书生，兑卦引申为姑娘、羊……如果说古代从来没有逻辑思维中国文化，不得不说是。 易经卦象传统解释中的万物比喻，体现和形成了中国特有的象形思维，即发散思维。 逻辑思维、形象思维、发散思维是一对矛盾，一个大矛盾，一个巨大的矛盾。 最终形成了中西思维方式的对立和对抗。
感性、知性、理性同思维一样，是一种停留在感性到知性层面，在知性层面发散的思维。 中国人是不是缺少了理性思维和抽象思维的环节？
喜欢思考！ 我们应该在这里打一个特大号和一个问号。
翔在想什么？
传统上认为龟梅卦第六行讲的是夫妻祭祀，祭祀用的是宰羊。
郑康成说：“宗祠之礼，母女以箬饭奉上。”《诗魂礼》：“女入三月，而后祭祀。”他认为桂梅卦第六行讲的是夫妻祭祀之难。按祠堂礼仪，祭祀应由夫妻举行，即由主妇奉上筐米。桂梅卦说兑，是少女，即篮子由妃子继承，不符合礼制，故会有“无物”、“无血”之说。
帛书《妙和》引孔子解龟梅卦：
孔子有一个学生叫李阳。 李阳问孔子：“衣桂梅的上位六曰：‘女子契约无实，士无血无利。’ 辞职的原因是什么？” ”孔子的回答是：“这是求上上下下的人。 女的，低人一等。 学者，上位者。 是的，绵羊，人群，鲜血，同情，你，那个地方。 夫与贤王列而立，皆与真。 大臣们感到荣幸和高兴。 妻子忠于上级。 小人也要讲学识见识，没有学问，但□□□□以□□□为基础，大家劝说火地晋卦占工作，乐于追究，才能成长。 站出来风水堂：易经文本的爻辞中有没有依据，都是有外在的野心，皇上没有赏罚来劝说。 齐遇又是小人，无根可采，无欲无求，无暇索取，财尽人手。 伏邪，这就是齐国齐国灭亡的原因。 夫明君之兽，其臣，忠臣不假，其君亦真，上下。 这也是他在世界上久负盛名的原因。 夫忠言情而施福修，鬼神亦疑，而兄（情）人？ .'”
孔子说桂梅卦羊为“公”，血为“室夜”，女儿为“下夜”，书生为“上夜”。 由上而下求。”就是自上而下寻找人的财富。
丁宽替孔子辩解说：“训诂只是大交之事。” 据说，孔子对“士”、“女”、“血”、“际”等的解释，都是用一两个字或几句话来“养大交”。 实”，在君臣关系中升华为诚实与不诚实。
孔子总结归梅卦：
夫承无实，杀无血，你不也知道吗？ 而唯求（有）者火地晋卦占工作，生此恶，善（盖）无益于胃。 君主厚德而不报齐，如晋宋之君； 有德于【人而不报齐】的大臣，□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□（注：这不是“此处省略多少字”，但竹简字迹不清，无法辨别。下同）太子比干五子【许】□□子隼也。 君主仁于臣而不报齐，是道； 臣不求报于齐是道。 故君问人报，士强而不能为也。
“君者也，上下同也。君者德于臣而不求报，王之道也；臣德于人而不求报，这也是方法。” 孔子解释 龟梅卦六行言说君主不仅要以诚待臣，还要求君主施恩不报。
帛书《妙和》引孔子的话，意思是传统上，龟梅卦是关于夫妻关系的。 孔子把它上升为君臣之间的关系。 将“背篓妇人无真”的“道理”引申为真理的道理，将“士宰羊无血”引申为君臣对百姓的同情。 君臣失信，弄虚作假，必将“亡国灭身”。
绢本《妙合》中记载的孔子对龟尾卦的解释，现在的《易传》中没有。
“背篓女非真”，看到背着空篓的妇人，说是不老实。 “士宰羊无血”，杀羊的人看不到羊身上有血，这被解释为君主不体恤臣下的表现。
是否可以通过这种方式回避具体事实，进行解释和扩展？
孔子最擅长这一套。 他最擅长这样的小言大义，最擅长这样的大情谊。
那么风水堂：易经文本的爻辞中有没有依据，“背篓妇无真，书生撕羊无血”到底在说什么？
难道易经上真的有记载，杀羊时，发现羊身上没有血？ 如果是这样，这真是个大新闻，去告诉全世界，整个宇宙。
真相可能是，在易经中，周易六十四卦中的卦、行，先有易经的纯象形，后有文字，再有一个文字版的易经，后人用文字看 以图画的形式解释易经的内容时，出现了一些重大的曲解。
“背篓无物”，我们要做的就是将文字还原为画面，看看会变成什么样子？ 一般情况下，我们会告诉你，为了做这种思考，我们首先要找出易经台词中很多难以理解的句子和词语，需要很长时间甚至很多年才能完成。弄清楚其中的一些。 线索。 一个很理性的回答，我们会告诉你测八字518，睁大你的眼睛！ 张开你的眼睛！ 起初，我们看到的是旅行的卦象和纹路中的“飞鸟焚巢”。 并不是说一个鸟巢着火了，有人放火烧了鸟巢。 ，这是一个地名，或者说是古代一个叫“焦国”的部落国家，是卦中游子出游居住的地方。
图中上部隹为鸟，下部四点为火，上有鸟，下有火。 被比图者形容为“飞鸟焚巢”。
角字下部的四点是火字的简称，有的字下面有四点，还有烈字，就是“烈火”，也有气字，下面的四点气字也是火字，不是水字。 有的修炼者，有的大佬，会在道场上框一个大气字，有的更大，有桌面那么大，你问他们“不”字上面多出的几笔是什么意思，下面的四个点是什么意思指之，多不明水火，谓之四分水。
解开“鸟焚其巢”后就是这个地名和地名，我们破译的就是兑卦的兑字。
Dui不是女生，不是演讲，不是……如果是演讲，说Dui有一个字是不对的。 在我们今天使用的汉字中，有很多应该是○的寇字，也就是圆圈。 兑字中间的口字是○，指的是头，不是脸上的嘴。 其口向上张，圆头，口向上张，下有“尔”字。 这是一只小鸟，是一只仰着头张着嘴巴等待妈妈喂食的小鸟。 鸟。
在汉字发展史上，进入秦代小篆整合后，本来应该是圆的○都写成了方口。
画面还原“敦”字，是一只雏鸟仰着头张着嘴，等待鸟妈妈喂食。 这是交换词。 这个，应该没问题。
尽可能将一些汉字还原为图画和图案，对易经的研究可能大有裨益，可能会有所突破。 不仅是《易经》，对整个中国古代文化的研究都会有好处。 近年来的大量考古发掘证明，中国历史悠久，中华文化源远流长，绝非“自有文字，史载于世”之类的时限。 在汉字出现和形成之前，中国文化已有几千年非文字文化的鼎盛和辉煌时期，如濮阳的西土坡、广汉的三星堆、浙江的良渚、山西的陶寺、陕西。 文化高峰和辉煌时期。 所有这些都只能被解读和阅读，图画和文字之间的联系，以及所发生的变化和异化，只能通过尽可能将一些汉字还原为图画和图案来解读。
