“木上有火，鼎盛，君子以正位固命”是鼎卦的象语。 丁是《易经》的第五十卦，五十在《易经》中也是一个很有象征意义的数字。 《为政》），据说孔子本人也“五十年学《易》”（《论语·树儿》）。 《团传》云：“鼎如象。木生火，炊也兴。 ，而柔向上。《元衡》、《续卦传》说：“水井必改，故得‘阁’。 ”，从这里，“鼎”有了“皮”——融融、调和、结合万物的功能。 是烹调食物的器具。 有圣洁，能沟通神性。
一、大藏经得新——王弼与汉唐宋初的解读
关于丁卦象传，今天能看到的比较早的解释是《周易集解》所载的东汉荀爽、于凡的观点。 因为相互，金在其中。 调和五味，养人，鼎之象也”，二、三、四相为干卦，干为“金”，故曰“金在中”。整个卦象木火烧锅（鼎）煮饭；于凡解释“君子以正位固命”，说“君子指三事。 鼎五行乱，三行得位，故‘用正位’。 凝结，成功。 体“象”曰“阴始凝”，首淫为生，故“君子以正位凝生”。霜坚冰上，阴始凝”，荀卦《转转》和《大象转》都说“申命”。于凡将“君子”对应于九三曜。在他看来，六卦鼎卦与九三曜的位置不对，只有九三在位，才是正位。仔细体会他的意思，很符合后世的主流。字与“”的区别正微”作为动宾结构，于凡在这里好像把“正微”当名词用了，“正”是形容词修饰“位”。
与于凡的观点一致，郑玄也把“凝”注为“诚”。 事后，王弼评论道：“凝是严的表象，鼎取新，变化也，旧的去，鼎成新的。位者也明。上下之次序，固命之教命之严也”，其实王弼也用“凝”作“承”之意。 “上下之序”； 孔英大书曰：“鼎既成新，必立法。法之美，在于上下有序，上下之位轻而难为。”违者，令严而凝。” 据《杂卦传》，取“鼎”中“诚心”之意，奏“正位固命”，这可以说是王孔学说中的一个重点。
唐宋初期，王弼、孔英达的评论为主流，影响很大。 其他评论大多遵循这一理论。 炊事之象，谁欲革新法制，改民之邪乱，更新世人之耳目，必先端正其君位，定其优劣之分，故以巩固其令，更新其法制。”张载又说：“以新从始，勿未立位定命”，这大概与王弼所言无异，但用“凝”作“定”是新的。“震”同源，“定”和“震”都有“定”和“正”的意思。苏轼把这个意思发挥得淋漓尽致革鼎之说：“革命改变命运，鼎使命运凝练。 知转而不知鼎，则上下分不清，方位不正。 这一般可以看作是王弼、孔英达学说的发展。 虽然他们没有明确由谁来“继位固命”，但结合语境，所谓“君子”应该是指君主。
北宋张根《无缘周易解》中说：
“政”与“政委居体”同义，“宁”与“术记齐宁”同义，“位”与“周公为宰宰”同义，“明”与“周公为宰宰”同义。 “朔”“命”同“百官将军”。 位在正位，然后才能凝练自己的生命，这就叫作臣子的责任。 如“弯趾”、“折足”等，都不是所谓的正确姿势； 如果“方玉魁”和“傅工夫”不是所谓的巩固缘分。 才六五，上九？
“正位居于身”见《昆六五文言传》“君子黄仲通明理，正位居身，美在其中而顺畅于四脉，出自事业，美才是极致。” “妃子之功”见于《尚书·高陶墨》“百辽师为师，百工只知时。 “宁”在这里也有“成功”的意思。 《尚书·蔡中志·天命》载“惟周公为坟墓屠夫，百工”。 《尚书·说命中》说“只谈百官命”，这里的“命”就是“受命”的意思。 张根认为，这里的“义令”指的是大臣，而不仅仅是一般的大臣。 主要指一人以下，数万以上的大臣，如傅说、周公等。 与于范伟的九十三“正位”不同，张根认为只有第六五行和上九行对应的是“正位固命”。 于凡以阳线为阳位，以阴线为阴位（右位），而坤六五阴线在阳位。 《文言传》也称其为“正位”，看来“正位”的问题不仅仅是得位的问题。不管怎么说，张根智说的还是挺特别的，而且跟前后很多人的看法都不一样。
北宋龚元《易经新讲义》中说：“正位，是用人之道。位有大小，正则能正；命也。”高或低，有凝聚力的决定。位置不对，就会贫乏，命运不凝聚，就会乱”，这大概是说这个“君子”是载福，“刚到固其命”是载复用才之道，即如何正其位，固（定）其命。 比较特别。 宋初耿南中还有《易经新讲义》。 他说：“鼎是圣人之才，慷慨辅佐之功。言中有火，辅佐亦有。命，谓之需贤能以养，所以有沉浮，有许多命运，正位巩固命运，使用有德的人是有序的。 对比龚原的《易经新讲》，两种学说虽然表达方式不同，但其含义大致相同，耿南中简直就是对龚原的重新诠释。 “位有大有小”、“位有高有低”、“命有高低”、“命有多”的说法也很相似； 穷，命不稳则乱”，基本意思是“用贤而治”。顾永信认为，“耿、公之作，都是王氏（王安石）的‘引申义’”。 ”，所以龚、耿当是基于王安石的观点。景公的《义劫》今无，他的《义相论解》说：“能治明朝，则能处于正确的位置以巩固您的生活。 所以，君子在鼎中，可以用正确的方位来安定自己的一生。 正位不可以固命。”，故君子于振业以畏修自省”，何以说“正位不可为生”？ 这可与耿南中所说“鼎为圣人之才，慷慨辅佐之功”有关。 潜移默化地，“把命定在正位”是大臣大臣的责任。 所以，要“畏而救”。
一般来说，自汉唐宋以来的很长一段时间里，鼎卦象君子多被解释为政治意义上的君主或大臣（宰辅），而不是一般意义的人生修养。 《子夏易传》说“圣人养贤能，君子守其位职，则成圣命”，也把君子看成贤臣。 这一时期王弼的评论影响最大。 在他的解释下，鼎主要取其成为新人之意，而“正位固命”更强调新社会秩序的建立和稳定。
二、《丁者暗中》：程朱的解释及其历史影响
理学是宋学的主流，亦是易学，程朱的观点对后世影响深远。 程颐解释了卦象“鼎”的传说：
木上有火，木中亦有火，为烹之象，故名鼎。 君子观鼎之象，就是把自己的生命定格在正确的位置上。 鼎是法像的器皿，它的形状端正，它的身躯安全而沉重。 取其正直之象，谓正其位，即正其所居之位：君子必正，小如席，不正则不坐，则坐也。不跛行或瘦。 取其安之象，则凝其序，固其序。 凝国易堂APP，聚止之意谓之安。 当今世界，有平静的话，是奉命而说的。 你所做的一切都应该是安全的。
显然，与王弼强调“鼎”的新义来发挥“义生”的作用不同，程颐更注重“鼎”的正直稳重形象来诠释“义生”。 核心字是“暗中”，于是他给“宁”字赋予了“居志”，即“暗中”之意。 的。 但王弼的“正位”强调的是政治上的高低贵贱的等级次序。 显然，能行使这个“正位”的君子就是统治者，他“凝结”的命令也是宗教命令和政令。 事实上，程颐把“正位”解释为可以渗透到社会上一切人的修身要领，小到举手投足，大到官职，无论身在何处，都要正直。 程颐所说的凝聚人生，是“尊命”，政治性更强，但最后说“一举一动都要恭”，延伸到普通生活领域，适用于每一个人。 在这里，也可以看出理学对经典的阐释并没有废除其政治意义，而是更加强调修身的普遍意义。
程颐是朱熹的祖师，但他与易学中的程颐还是有很大区别的。 朱子在《易经本义》中说：
鼎亦为重器，故有稳固命位之意。 “凝”就如同“终极道不凝”的“凝”。 《传》所谓“协上下，以承天”木上有火，鼎，君子以正位凝命”为鼎卦大象辞，亦是其一。
“鼎为重器，故有固命于正位之意”，这句话大致就是程子的意思。 《中庸》说“不成德，得道不凝”，郑玄说“‘凝’成”，朱子说“‘凝’聚，成为”，“聚”的意思接近于郑玄，程颐的“聚止”与安全的意思有一定的区别。 《左传·宣公三年》：“楚之子攻鲁浑之军，而后至洛，视兵于周界。德不在鼎中，往夏有德。遥图物，贡金牧，铸鼎器物，备之万物，使民知神奸。永不相见。赤与媚非二人，不可能相见。以气相合，上下相承，以承天。劫有淡德，移鼎至商，又六百祭祀。商纣暴虐，鼎移纣。天座明德有底线，成王下令将鼎置于甲隐你。 三十岁七百岁。 这是天命。 周德虽衰，天命未改，鼎之重不可问。罗列所有上下文，不通经的现代人很难理解这里引述朱子的具体含义。丁卦象传。
朱子曾说：“‘凝命于正位’，恐宜川有误。言者临朝必威严端庄，犹如鼎。一动，便可定格那日的宿命。俗话说‘合上下，承天’”。 “恐怕伊川说的不是真的”是什么意思？ 朱子和程子解释的最大区别是什么？ 明代蔡卿对此有精辟的分析。 他相信伊川很好地诠释了“正确的立场”。 所以朱子才说伊川说的不真实。 因厌恶其固命之说，亦厌恶其正位之说，故引《转》之言以证之，即释“正位”。以上，朱子党赞同程颐，“端庄端庄，如鼎，不固于此。”此与程子一致。 朱子用“凝命”作“固当日命”，其具体含义还得结合《左传·宣公三年》中王孙满的话，尤其是他所说的“与上位合作”。再往下，理解起来，“固命”、“固天命”可以说是“承天修”，使国存万古，天禄万古长存。显然，在朱子的解释下，这里的“君子”是君主，但在程子的解释中，不一定是君主，有更笼统的意思。 ，而朱子这里的“命”就是天命和余天，也就是一个王朝的寿命。按照朱子的解释，“君子”其实就是“君”。 《易拙》中也一针见血地指出易经坤卦大象，朱子之言虽“绝”，“但大象如“史命高四方”之类，必称皇后，如惠翁所说易经坤卦大象，则不应称君子。 对于朱自智，蔡青也有一些评价。 他说：“正人毕恭毕敬，执事毕恭毕敬，启明顺从，不雅不动，无不真实。不至于致死。”朱子小记说，正位只是在朝廷面前才重要，恐怕还没有定论，看他在《列传》中的那句“协调上下”，朝廷上堂只是早晚的事吗？需要掌握尊重。汉成帝有威严，在朝堂前威严，神一样可见，官位不能从表面上谈，而要同时表达“礼严”，意思是不能只讲形式、讲威信。
程朱的诠释在宋、元、明、清各代都有很大的影响。 程子提到的关键词有“安全”、“聚停”、“不端坐、不瘸不倚”等，对这些关键词的解读，大多受到程子的影响。 朱子说的关键词是“道不凝”、“合上下，承天”。 这些经典中的语录和“定日运”、“王孙议鼎”等词，大都受到朱子的影响。 . 当然，也有不少学者在阐释中实际上综合发展了程朱的说法。 如元代王慎子在《大易记说》中说：“鼎之形正，鼎身重。君子取其正之象，以正其天位。”居于中，日久而安；以其重像，凝其所受之命，日久而强。统合上下，继承苍穹，亦是此义。” “正”“刚”显然是程子义，而“承天”的引语出自朱子。
三、宋元明清多维解读的一般特征
王弼曾结合格卦论定卦象。 北宋的胡渊、苏轼都是沿着这条思路发展起来的。 ”，他说：“格是改变命运的原因，而制作鼎是为了凝聚它。 南宋的林历、邱辅国都继承和发展了苏轼的学说。 郑如勰也说：“革命改变命运，鼎定命运。 知革命不知鼎，必乱天下。” “革命就是改变命运，鼎就是巩固命运，也就是巩固它所改变的命运。” 清人连斗山更进一步说：“盖革六行，只有九四行不正，故于九月四日改命，改命”。 那些改变命运的老二和老四。 此卦六卦中只有九三是对的，所以《大相》中说凝聚命，凝聚命者也凝聚二、四命。 葛四卦”。在这个解释的角度，“固命”与“改命”相对，“固”被赋予了“定”的意思。当然，“定”和“成”是也相通。
也有学者结合井卦来解释鼎卦大象。 如北宋李赋（字量）说“木上有火，非鼎也。功也。谈井不如功，谈鼎不如其用，非观象知义。 南宋项安石说：“鼎木上有火，井木上有水，非井之本形。特殊象耳。草木皆有水火之气，生之时，水气升至树顶，水至树梢，成滋养之液，如井泉涌出。其成时，上见火气，火达木头，终为华石，如鼎，气上蒸腾。液体，观鼎之时，当敬上已凝气。” 明代黄道周说：“木巽出水，谓之井；木巽，受火谓之鼎。井与鼎，古时皆为民间所用，但水井不像三脚架那么贵。” 清代梁希禹在《易经》中对此有更深入的发展。 他说：“树有水易经坤卦大象，天地有水之道。树有火，天地有火之道。没有神化的痕迹，只是水火相辅相成。”圣人凿井水能为其用，铸鼎火能为己用，立器以为天下有利，而水火不相容。木，而民之劳，则劝民为下之民以充其液。生于木，故命藏于木。 梁惜玉这里承袭了项安石的说法，他把鼎卦看成铸鼎之象。 朱震在《汉易传》中就指出了这一点。 火烧木，则铸鼎之象。”元代赵才《周易程注传易折衷》也说：“卦皆干，干为金，火成而生。木，被风吹，铸成鼎像。 至此，黄金由皮变成了沉重的器皿。”
宋、元、明、清时期，多位易学学者从上方的离为南位、巽为命的角度解读丁卦象传。 寻顺业，所谓“奉命行权”，正位固命，盖住一切。 ，并且在南方有一个位置。 集中次序和巽象，巽为次序。”这样的解释真是简明扼要。根据荀卦象传“君子以命行事”，荀是“命”。后来，在元代胡震说：“正位在历之南，以巽为统令。”凝令取巽形象，巽为令，所凝则凝。并且无法解决。这意味着已经下达的命令不能更改。 那么，在这种解释下，君子实际上就是君主。 当然，这里的“命”多取命令、命令之意，也有将“命”解释为朝代“天命”的，如元代喻言说：天命之命，君子之正位亦如鼎不倾，其命亦如鼎不摇。不会凝，水凝时不动，谓之阴始凝。南，若观而惧，如鼎。承天，而天不用放，如鼎之凝固。”
关于丁卦《大相传》，汉唐宋多从皇权政治的角度来解读“义命”，明清也从更广义的修身角度来解读。 易已经有这种倾向了。 南宋元符评价“君子以正位凝命”，直言“命为道，道凝则命尽”。 ，人之所以凝其寿，中心在无为以守其节，君子凝其天命。 也有以位为上位，以命为天命的，也是可以的。 这些都打开了修炼生命乃至健康维度的解读角度。 元朝的赵四对此讲得更清楚。 他说：“君子以鼎为重器，命在位，命不凝，无以御鼎。位不正，则无道。”凝结缘分，故居于南方，不仅庄严。斋神正内，无邪念；端正庄严，正外无妄动。凡事处世，思量人生木上有火，鼎，君子以正位凝命”为鼎卦大象辞，将正。位不离位，位不离义，缘分尽凝，鼎能永存。 曹学全在明代也说：“君子之主要行为，多与君命有关。吾知其命之重。一思一事，必归正无缺。故吾之所为，与天同，天命与我一体，合而不散，合而恒，皆得自于正位之人，此谓正位凝生命。鼎之位，比喻命格之真，法器正，则可凝其所受之真，君之位若正，则可凝其所受之命，皆为一” 以上两种解释都用了“至约”一词，意思是与天命相连，与天命相连。
清代任其云《周易·习信》“鼎为方位之象，鼎有实相，有命象。安鼎者安，则其物之实性可保；居位之人正，则可定。 “ 和曹雪泉一样，任其云也用“定”比喻，“其实”比喻命，这里用《左传》刘子对程子的不敬说“民生于世，所谓命，以行事之规矩，礼义尊严，命定”说得淋漓尽致。 刘元又说：“人活着，是靠天地，所谓天命。人体有太极之理，也就是有太极之位。生命之所以总是凝聚，为什么自然常存，是正处。养其未发其中，静命之理，可适用于万物。不真实。它只是“正气生”的一种体现，它具有更广泛的修身意义，人人都可以做到。张烈的《独仪日朝》也说：“正位者在斋庄内, 外面又安全又重。 内外大小，皆与正衍相同，如鼎之端。 天道之心，则能将天命凝聚于自身而不失，犹如鼎之克制，受物之真。” , , and of the body and mind to "the of the ", and the law of , the heart of , and the of as the that is , and it to the " by the ". ". This kind of is very from today's point of view. " " can be said to be a body and a mind. Of , this kind of "right" also one's and . has their own This "bit" can also be as a role. The same has many roles in , so there are many "bits", so they have "" - , , Take . On the whole, there is the "" - the , that is, the time-space point and karma point in the of each , and there is also the "fate" - the , which is to the point of . life.
结语
There are many on the of the of Ding Gua Da Xiang in , but in , there are still some or that can be . "There is fire on wood", in terms of the upper and lower . In the Han and Tang , only Xun said that "wood and fire are the cause, and gold is in it. the five , so , the image of the is also", "Gold is in the " In fact, the of were used, and many in later this line of to , some in who the image of " " that " the five ". Cool . Of , as far as the upper and lower are , more Yi take "Li is the in the south and Xia Xun is the fate" to . Here, Sunda is the "fate", some take and teach , and some take The and the of the , but in any case, Li as the of the south, , the "junzi" is the . "Ding", Wang Bi Ge Gua, its of new, while Cheng Yi took its of , and . These two were very in . "", it is as the of "" and "cheng". "Ning" can be used for ; Zhai Xuan in the Wei and Jin it as "", which means "", but this kind of has in . "" and "fate" were as in the of Yi . the Song, Yuan, Ming and Qing , many also them from the of life . "An base. , the "" was a in the sense. the "", the a kind of that can do, but even in , the as a " The of "" is , which is to the and in the eyes of . Of , from today's point of view, a is a kind of and in , and these 's still has in today's era. A uses the to his life, the of life since the Song, Yuan, Ming and Qing . " " can be as , , and of the body and mind, , , and . The heart will not be , , or by and , and it is as as Mount Tai. Of , this also for and roles, and at the same time, it has the , , and to a and its . .
( in " of Hunan ", Issue 2, 2017)
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