《易经》第六十四卦未济——火水未济坎下离上
《易经》第六十四卦
未解——水火未解
编辑指南
未极卦，下岭上离，水火未备。 《周易》第63卦为吉吉，表示事业完成，即涉及大川； 第六十四卦未极是《周易》的末尾，表示事业尚未完成。 《虚卦传》：“物不穷，所受者终。” 这体现了《戏词上载》中“原创不是结尾”的原则。 机机卦和胃机卦互为辅卦（综合卦）和常卦（错卦）。
《易经》始于乾坤，止于坎，止于经与非经。 这是万物运动、变化、发展的一般规律。 阴阳相互作用，消除了各自的差异，最终成为阴阳。 ，阴阳相等，阴阳平衡，阴为阳，所以坎离二卦有阴阳相等的现象，但这种相等一旦到来，宇宙的平衡就会被打破，一切又将重新开始。 魏吉由此得名。
易经
魏吉：哼，千机这只小狐狸，羞辱他的尾巴，也没有什么好处。
团曰：未极，恒，柔中也。 小狐狸千机还没上中学呢。 大汉之尾，无利无续，终也。 虽未到位，但应刚柔并济。
象曰：水上有火，但还不够； 君子以细心辨物为生。
初六：辱尾，吝啬。
大象说：“弄湿了尾巴，就不知道极端了。”
九十二：拉轮，真极。
象曰：九十二贞吉，中右也。
六三：无财济，征恶； 惠及大河。
大象说：“不知道如何去攻击邪恶，你就错了。”
九四：真极，悔死； 甄以杀鬼之法，三年赏大国。
项曰：真吉悔其死，知行也。
六五：振济，无悔； 君子之光，有福，吉祥。
象曰：君子之光，其荣祥。
上九：饮酒无咎； 如果你弄湿了你的头，你就会失去你的权利。
项曰：饮酒泡头，不知为人。
李守礼微学习概论
【64.1】
魏吉：哼，千机这只小狐狸，羞辱他的尾巴，也没有什么好处。
【白话】
魏吉卦：通达，小狐狸渡江已近，尾巴被水浸湿，无益。
【解释】
○未极卦，下垄上隔，水火未备。 《周易》第63卦为吉吉，表示事业完成，即涉及大川； 第六十四卦未极是《周易》的末尾，表示事业尚未完成。 《虚卦传》：“物不穷，所受者终。” 这体现了《戏词上载》中“原创不是结尾”的原则。 机机卦和胃机卦互为辅卦（综合卦）和常卦（错卦）。
《易经》始于乾坤，止于坎，止于经与非经。 这是万物运动、变化、发展的一般规律。 阴阳相互作用，消除了各自的差异，最终成为阴阳。 ，阴阳相等，阴阳平衡，阴为阳，所以坎离二卦有阴阳相等的现象，但这种相等一旦到来，宇宙的平衡就会被打破，一切又将重新开始。 魏吉由此得名。
○《宋史·隐士·乔鼎传》：
初成毅父宣试镇守广汉，毅与弟浩随行。 在成都旅游时，看到了那些治竹箍、治桶的小册子。 单看之，则“易”也。 欲提审讯，射手先曰：汝若试学此？ 他问这个问题是因为他的意思是“如果他不富有，他就是穷人”。 程二问之。 ”又曰：“三阳皆不合。 焕然弟兄有些想法。 次日过了，便去。
后来，元子到洛国去，向余仪请教“仪”的事。 夷曰：夷之学在蜀耳中，去求之！ 入蜀后，久访无所见。 罢罢，只见梅琼间卖酱的雪翁。 有了文字，收获就大了。 我不知道该说些什么。
大意：
北宋仁宗年间，程颐的父亲程轩到西蜀任广汉知府，两个儿子程浩、程颐随行。 一天，程氏兄弟二人到成都游玩，见到一位竹匠手捧一本书。 ” 两人想到一个考工匠的问题，还没来得及思考，工匠先问道：“看来你以前学过《易》？ “可怜”的问题，二成一时难以回答，便虚心向工匠请教。 工匠平静地说：“《魏记》中的三阳线，都是不合时宜的。” 二成突然意识到他说的是什么。 次日，二人再次前去拜访，工匠却早已离开。
其后，福建人元子到洛阳，向程颐请教《易》。 程颐道：“宜雪在蜀地，你可以去那里请教。” 元子遍访蜀地，久未寻见。 终于，在梅州和琼州之间，认识了一个卖酱汁的薛姓老人。 与他交谈非常有益。 但是不知道他们说的是什么。
愚蠢的新闻：
《无声学》曰：“《魏记》‘三阳失位’，成子得之成都隐士，朱子曰《火竹林》已有，盖一川未读杂书。 “
可见，所谓“易学于蜀”，实为易学于艺。 《易》有四圣道，占卜是其中之一。 算术之学，圣人所传。 代代相传的算术知识，往往包含着《易经》失传已久的古义。 今士轻算术，以程子为戒！
【64.2】
团曰：未极，恒，柔中也。 小狐狸千机还没上中学呢。 大汉之尾，无利无续，终也。 虽未到位，但应刚柔并济。
【白话】
有一个传说：魏吉卦通达，因为第六、第五软线在中间。 小虎的渡河已经接近成功，因为九儿还没有跨出那道坎。 用水弄湿尾巴是没有好处的，说明你不能坚持到最后。 位置虽不合适，但刚线与柔线一应俱全。
【解释】
○未极卦 《钻转》的叙事风格与《易经》前63卦不同。 《钻传》体例是自下而上解卦德、卦体、主线，而未极卦则先解六五，再解下九十二，再解六日，是一个自上而下的顺序。 象传之遗。 这是因为《易经》中从乾坤到吉吉的63卦都是顺行的，只有第64卦维吉是向“元逆到底”的方向行的，所以64卦构成了一个圆图。
未极卦六卦不正，火在水之上，水在水之下，水火相对。 阴阳平衡而不相交，宇宙混沌。 乱世，物以类聚，阳脉归阳脉，阴脉归阴脉。 由乱入序，所以魏机卦为乾坤所遵循。
魏籍的《朱传》以小狐狸为形象，将小狐狸分为头尾两部分。 尾（姚词《湿其尾》）。 因小狐狸头前尾后涉水，先说上卦，后说下卦。 上卦主线为六、五柔行的中线，故卦辞称“衡”，即绢书《二三子》中所说的“室一”。 下卦为坎，坎为水，所以卦曰：“小狐狸富，尾辱之，无利也。”
○【从魏籍卦的不同文本看绢本《易传》与传记《易传》的不同传承】：
1、《史记·淳申君列传》，公元前273年，黄歇写信给秦昭王：
《易》曰：“狐涉水而湿尾。” 这句话开头容易，结尾难。
2、绢本《六十四卦》（公元前168年以前）：
伟记：哼，小{豸蓝}生气了《易经》第六十四卦未济——火水未济坎下离上，侮辱七伟，一点好处也没有。
3、绢本《二、三子》（前168年）：
卦曰：“魏姬，恒，[小狐狸]石川，姬姬，辱齐之尾，无益也。” 孔子曰：“此言初易终难，小人之贞也。”
愚蠢的新闻：
既经济又非经济的“经济”，也是涉及大川的意思。 帛书《二三子》中所引魏机卦为证。 《易经》以下经文说“涉大川”必与船有关（见《周易要诀》第3-10节：《易经》“大川”释义），故王毕在《吉吉卦六四》“有衣有鞘，终日有舟”说“船漏”。
绢本《六十四卦》中的魏机卦是绢本《二三子》中魏机卦的简化版。 也，近也。 《季解》引干宝为“气，燥”，不准确。 “石川”简化为“她”。 但也正因如此，“冀”字的完整含义就丢失了，传记《周易》用“小狐姬”最为准确。 我怀疑这些卦象的变化和不同的文字，并不是后人改的，而是周公在整理《周易》卦象时造成的。 后人留下了“漏船”的疑惑（古人说“易”有书、图、口述，后人只有书，所以失去了很多真意）。
作者认为，绢本《易传》是孔子晚年研究《易》的早期成果集。 由于绢本《易传》不涉及《易相》秘籍，故可公开流传。 ”此言开头易结尾难，小人的贞节也是魏吉卦《转转》的雏形。黄歇给秦昭王的信，必引自此文。在那个时候，孔子对“易”的解释还没有用“易相”（《易相》是周氏秘籍，数学和观察哲学之书，文体极难掌握, 也不要轻易给别人看), 很少讲卦象、线象和卦数。
我推测孔子在七十岁时已经达到了“意相”的目的，所以孔子说“七十而从心，不逾矩”。 子贡当时评论说：“师文可闻。 人生，只可闻之。” 据说《易》是一本“穷尽理智，穷尽性命”的书。 颜渊也叹息道：“仰望则高，钻则强。向前看，蓦然回首。”
综合考证各种文献可知，颜回和商屈都懂易，学用易的时间甚至早于孔子。 这一年颜回死了，孔子非常难过，说：“天哀！” 第二年，也就是公元前481年，孔子七十一岁。 我不出图，罗（罗）不出书，我就死定了！” 又曰：“吾道穷”，遂不着《春秋》与《易》。 麟代表圣人，河图洛书是“意”之源。 今燕回、麒麟相继逝世，子曰：吾道穷。 在孔子的弟子中，只有颜回出现在《易经》中：
公子曰：颜家之子，其妃子乎！ 有不善之事，决不可不知； 要知道什么不好，再做一次。
于凡在《集结》中注：“几者妙。晏子知之甚少，所差几矣。” 宋凤翔说：“这可以证明晏子对《易》的研究很深，所以不能改变，符合《赋》开头的形象。” （《论语》二）
魏曹茂《言子赞》曰：“听微言，无以解说，以易述之，以示分别。” 晋李珪《法衍文神卷注》曰：“颜渊弱冠与仲尼谈‘义’。” 晋人禹解《亚罗龟论》曰：“神道，大圣所用暗室，亚罗龟之用，非焉子之龙烛也！”
我推测颜回是《易传》的主编。 颜回辛辛苦苦整理古籍，累死了。 颜回原是《易传》的第一传人。 颜回死后，孔子没有再作任何改动，只是将颜回写进《易传》作为精神补偿。 此为传《席辞》 《传》内容已完，文字未修。 《易传》的传人被商曲所取代。
周家的两部秘籍是《春秋》和《仪象》。 司马迁说：“《春秋》推而隐之，《易》本隐而显之。” .
孔子70岁时，颜回、商渠编《易传》，将“初易”、“小人之贞”改为“柔中”，将“末难”改为“不续” . 《义》之文体能讲正直中正，贞节正直，故“小人之贞”为“柔中”。《义》视柔线为小，刚线为大。乾卦九十二刚得，绢书《二三子》引孔子曰“圣君之贞”：
卦曰：田中见龙，益见大人。 孔子曰：□□□□□□□□□见。 为人，易相见。 圣君子之贞节，适合于民，故谓见大人益。
鼎卦九、六五相继，绢书《二三子》引孔子说“大人之德”：
易曰：定王轩（轩），[大]吉祥，无不利。 孔子曰：鼎之大，移鼎之，不自去，须人举之，君君贞。 鼎的动作，气（气）不可阻，而应守。 贤者亦忌，明君立身，贤者辅相。 什么是不利？ 故名大吉。
孔子在绢本《二三子》中提出“贤贞”和“贞贞”的概念，为传记《易传》中的尧象说铺平了道路。
《汉史外传》卷八说：
官怠则宦官有功，病加重小河，祸从怠，妻孝衰，观察此四，终慎如前。 《易》曰：小狐姬姬，湿其尾。
“终如初慎”应出自绢本《二三子》中的“初易终难”。 韩英（公元前200年—公元前130年），西汉燕国（今河北）人。 紫霞义学、战国黄歇义学、汉初韩影义学、贾谊《新书》引义学、《淮南子》义学均接近绢本义学，可能均出自孔子'初《易》传。 子夏早年自学连山易（见《周易要旨·揭开那甲之谜与中枢思想之谜》），后从孔子学《周易》，故子夏易学为《连山易》 》与《易经》合集，绢本《六十四卦》按《连山易》双卦体整理。 继承是相关的。 紫霞喜《连山易》，故《易》传多违《周易》家法，故《紫霞易传》失传。 经方易的那甲、卦序也与《连山易》有关，所以孟喜、焦延寿、经方可能都继承了《紫霞易传》的传承。
孔子生前将周公的《仪象》整理成《仪传》（即传《仪传》），密传于商屈（字子穆），后又分别密传：檀臂（字子贡）——纠（字子勇）——周舒（字子甲）——光裕（字子成）——田和（字子庄）。
《汉书·易文志》：“韩兴，天和传之。止于玄、元，学官有史、孟、梁丘、经，民间有非、高之说。刘向说《易经》中史、孟、梁丘等经典或许可以去掉“无咎”和“死悔”，但费氏经典与中国古文是一样的。 《汉书·儒林传》：“要义”，本至天合。
【64.3】
象曰：水上有火，但还不够； 君子以细心辨物为生。
【白话】
就像传说：水上火，是卫极卦； 君子由此而明辨事理，使物各有其位。
【解释】
○《大象传》是《连山移》的残本，其视觉思维最为朴素。 用《转转》的思维去解读就不对了。 未极卦的上卦为火，光明为明辨，下卦为岭，为隐。 故未极卦以明暗为象，故曰“慎辨物住处”。
【64.4】
初六：辱尾，吝啬。
大象说：“弄湿了尾巴，就不知道极端了。”
【白话】
第六天：（小狐狸过河）尾巴湿了真可惜。
就像传说中的：弄湿了尾巴，说明你不懂得谨慎。
【解释】
○《转转》末曰：“位虽未到位，宜刚柔相济”。 这是对魏吉卦六行体的提醒。 初六水湿，首行为尾。 危机之初，当你不能轻进，却又急于应对九十四，又爱冒险，一副小狐狸落水的模样。 ，急于寻求帮助，但无济于事，令人感到遗憾。
○李光帝说：《易》例中，初六应为初九。 因应而动，凶而有罪者，有“明玉”、“先拇”等。 只有“进”有进步的意思，“萃”有提高的意思，“鼎”有滋养的意思。 （《周易·浙中鼎初六》）
【64.5】
九十二：拉轮，真极。
象曰：九十二贞吉，中右也。
【白话】
九十二：向前拉轮，正直得吉祥。
就像传说：1992年，正气能招吉祥，因为正中位，修行正道。
【解释】
○脊是弓轮，拖着走。 “义”之体可以正与正，正（得位）不能同时正。
【64.6】
六三：无财济，征恶； 惠及大河。
大象说：“不知道如何去攻击邪恶，你就错了。”
【白话】
六三：不渡河，前行危险； 适合过大河。
就像传说中的那样：不渡河，往前走有危险，因为6月3日没有到位。
【解释】
○姚词既说“胜恶”，又说“受益”，所以朱熹《本义》“疑‘离’字当‘不’字。” 其实这是一根线和两根线，两根线并列在线下既济卦和未济卦，它们之间没有因果关系。 这在《周易》中并非孤例。
面对前后两句的矛盾，王弼解释道：“刘三属阴，有失位不能自立的危险。身体不健康，力气不能自持，欲进则失其身。” ，故又名克邪。 且二者可救难，而吾与己比，弃己托二者，与二者相继，岂能淹死？
王弼的说法是不正确的。 6月3日和9月2日对比，依旧不离坎卦。 正如《朱传》所说，“小狐狸叽叽初中未出”，又怎能“造福大河”呢？ 尧与尧关系的一般规律是相应的力大于相对的力，所以《转传》说“即使位置不到位，也要刚柔相济”，而不是比值刚性和灵活性。
其实，“离社大船”源自变卦训，巽为船。 《周易》二经说“离社大传”是寻州的形象。 微忌六月三对应鸡鸡六月四，王弼在鸡鸡六十四说“船漏水”是真的。 这里的解释是亏了千千万万的考虑。
○陈梦蕾说：六行皆不宜，三行独者，极阴险。
【64.7】
九四：真极，悔死； 甄以杀鬼之法，三年赏大国。
项曰：真吉悔其死，知行也。
【白话】
九四：正直会带来好运，遗憾会消失。 历时三年，安排君贞讨伐归方，获大国赏赐。
就像传说：保持正直可以带来好运，遗憾消失，意味着可以实现抱负。
【解释】
○九十四因位有憾，离坎卦入黎明八字爱好者，故名“真极”，“后悔死”。 《象》说“治星”好比讲斗鬼，九十四对应第六天，第六天是鬼方，坎是第三，大国是殷商。
微机94对应机机93，字相近。 李适说：“三助，用阳生于阳，为君伐之；四无助，阳生于阴，为臣。以王命斩之。”
○ 李健《学义记》引雷司说：“先说‘真姬悔死’，后说‘斗鬼’，先自治后治民。”
○高宗斗鬼方，师傅将君贞，即铭文“居[穆格]”，居为国名，贞为人名，故称“贞”使用斩鬼秘方”。
胡厚轩《铭文·殷代农记》说：“他（君振）与王诚、胡崇侯并为武丁时卫国三大将。”
吴其昌的《殷墟舒淇节骨》认为：“举[穆格]，吴丁时代的名将，几乎与后胡齐名。”
李雪芹《殷代地理略论》：“震”应指吴丁碑文中的季震、伯震。 三体石经中的“震”字古文出自“雨、眼、葛、火”，而铭文“震”字中的“震”字则出自“禹”、“亩”之省和“格”。 （详见《易经释义关键词“鬼方”为铭文“[工/口]方”》）
○ “州”，“吉节”为“州”。 今天的“虢”应该是汉人忌讳（刘邦）改字的结果。 从韵上看，造“砰”是对的，“砰”与东阳“死与方”押韵（侯乃峰《文集注注》）。
【64.8】
六五：振济，无悔； 君子之光，有福，吉祥。
象曰：君子之光，其荣祥。
【白话】
六五：守节得吉祥，无悔无憾；
就像传说中的那样：君子之光辉，就是光芒四射，吉祥如意。
【解释】
○ 六五之功既济卦和未济卦，以李明为体，故名“振记”，中成既正，故名“无悔”。 光、辉夜、厉未夜。 六十五对应九十二坎体，故称“有符”。
【64.9】
上九：饮酒无咎； 如果你弄湿了你的头，你就会失去你的权利。
项曰：饮酒泡头，不知为人。
【白话】
上九：信任他人《易经》第六十四卦未济——火水未济坎下离上，畅饮无害； 但（过分的享乐）会如小狐狸过河，头上被水淋湿，这是对他人无限的托付，会损害正道。
就像传说中的那样：饮酒作乐，淋了头（如小狐狸过河）会招祸，可见尚酒太不懂节制了。
【解释】
○是，日自正，正也。 上九宿不在卦极，物极颠倒，故成善，故万物相宜，心无忧虑，诚实守信，饮酒享乐，有无害。 但若饮酒过多，疏于政事，则有涉水之虞。
【魏集卦总结】
《易经》引丘辅国云：“内三行险，首字‘吝’；未救之事；外三行，李明业，四字‘杀鬼，有’是赏”既济卦和未济卦，五字“君子之光，有福”，上句“饮酒，无怨”，不足为助。 不过，在六句中，以上九句的寓意最为深远。 就“姚位”而言，虽然当时已经变成了“既有的助学金”，但如果过度放纵，就有重回“非助学金”的危险。 戒律意在揭示事物“颠倒本末”、“善恶相依”之道，故“一阴一阳谓之道”。
【《周易》第二回小结】
《说卦传》：“天地之位，山水之气，雷风之薄，水火不相射。” 这是《周易》的第一部经典，卦序的大纲。 天地水火主全经和上经，所以《易经》始于乾坤，上经终脱离，全经终以经终。 下经以山、湖、雷、风为纲，故艮兑真寻寻咸衡得失，皆在下经。 《干凿度》：“孔子曰：三阳四阴，方位正。故乙乙六十四卦，分上下，如阴阳。复阳之道，清奇奇，故上章三十，故如阳。阴不净而偶，故下章三十四，故法为阴。夫与妻，人之兴盛，必出于夫，如此奉承祖宗，乃天地主也，故为下章之始，亦为最贵，乃末章。经济无济于事之时，维护王道是明确而慎重的。”
《易经》第二章学习结束，新年学习计划将于3月12日公布。
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