《既济·序卦》中的水火既济地位
水火双位：少阴｜人位：少阴｜天位：少阳｜正卦：水火不旺｜综合卦：水火不旺｜交相卦：水火不旺状况良好
错卦； 综合卦； 火和水是不够的。 互动卦象； 上下栏已完成； 水火不济。
地位; 少阴。 人; 少阴。 天位； 少阴。
卦序：事过者，必助之，故益之。
韩康伯曰：节俭有余，能正世，严于俗，自得其益。
吉吉：恒，小离真，吉祥之始，乱世之末。
他说：“节俭则富，小则富。” 丽珍刚柔相济，挺拔有位。 楚辞温柔。 若止则乱，其道穷。
象曰：水着火利； 君子思而防之。
上下季刊
程传：《集集序卦》：“事过者，必助之，故收为“集集”。 能超越物，必能有所助，所以在“孝果”之后，被接受为“济济”。 为卦水为火，水火相交用之。 各取所需，各有所用，是世间万物皆得救之时。
吉吉，恒，小离真，先吉后乱。
朱熹：“既省”，就是说事情做到了。 因卦相、水火相交，各有用途，六行方位各有正气，故称“吉吉”。 “横霄”应为“横横”，大部分的卦辞和战词六行都有警示的意思，当然是时候了。
程川：“集集”的时候，大的已经兴盛了，小的还没有兴盛。 虽是经济繁荣之时，也不能没有小财。 小字在下，语言当然也在。 如果说“小衡”，那就是衡的渺小。 “离真”在“解集”之时，利在真，固守之。 《楚机》，方济会之时。 《最终混乱》，吉吉正好相反。
孔英达说：谁也不能居安思危，谨尾如初，所以今天的《季记》就不要开头了。 虽皆福，不修德，终必危乱。
顾家杰说：与其叫小恒，不如叫“恒小”。
吴月神说：刚柔相济，使身直立，水火交融，动之以用，动之立身，故名“吉吉”。
李光地：天地相交则为“泰”，不相交则为“无”，水火相交则为“济济”，不相交则为“未济”。 从混沌之运推演，“泰”与“无”为二吉，“吉吉”与“未吉”亦为通。 “季季”应在“太”后，“未”前，“未季”应在“太”前，“否”后。 “太”如夏，“无”如冬，“未”如春，“季”如秋。 故先天图，乾坤之南北为其两端，东西之隔岭，为其沟通之所。 如果“季季”的意思不如“太”，“不”也因“太”而用。 如果说“未极”的意思比“否”好，“太”也因“否”而用。 故《季记》中说“初吉终乱”，是《泰》中“城复神明”之戒，《魏集》中说“是不利吉吉糟其尾”，即“无”之心，必亡。
吉吉、亨、小者亦兴。
朱熹：姬夏疑小字。
陆权说：国家鼎盛之时，即使有好处，也不过是常事，所以说“小人兴”。
李光地：恒孝之义，吕氏说恩情。 “吉吉”之时，万事如意。 但是，尤其是小的，圣人治国保国。 制度的建立，规章制度的修缮，算小事，精神的动荡坎下坎上为何卦，心思的动静，才算大事。 所以，当“屯”有难的时候，富豪们都不敢太平，因为他们“危在旦夕”。 《解集》之时兴盛者，已是太平盛世，并不矛盾。 《彖》之所以说“先吉而末乱”，《象》之所以说“思患”、“防”，也是基于此。
丽珍刚柔相济，挺拔有位。
朱熹：用卦体来表现。
程川：《季记》的时候，大的已经兴盛了，小的还没有。 其时《吉吉》已成，要以正直守之，卦刚柔相济。 正是正气和坚固，才有益于这样的贞节。 阴阳各有其位，故曰机机。
喻言曰：三刚三柔，一气呵成。 在六十四卦中，唯此一卦，故格外推崇。
楚辞温柔。
朱熹：指6月2日。
程川：二是温文尔雅得中学，故可立功。 二是下身，方济初为，吉祥如意。
梁寅曰：《吉吉》“中柔”在下卦《既济·序卦》中的水火既济地位，故必“初吉”，“末乱”。 都说文明结束，危险随之而来。 《卫忌》柔在上卦，自始至终都会兴旺，以渡过险阻，刚好开化。
李光地：《易》的意思是刚好，《集集》和《卫集》都是柔的。 《集集》以内卦为主，外卦则与《未集》相似。 《卫记》也着重于内卦，而外卦则与《纪忌》相似。 又如“太”之善在于二，“无”之善在于五。
若止则乱，其道穷。
程川：天下之事，不进则退。 没有一定的原因。 衰乱已尽，道穷极矣。 九五人才还不错。 时极穷，理必改。 圣人怎能等他？ 曰：唯圣人，知其变至不竭，不使其趋于极。 尧舜同，故有末而不乱。
侯兴国曰：止旧事之乱也。 《干凿度》云：“姬姬”、“魏姬”，清明慎重者，王道。
胡渊曰：天下久治，民安，万物易倾，祸不警。 所以，要保持旺盛成功之道，必须慎重谨慎，方能助长。 止于闲适，不反省恐惧，以为终将安然，乱世终将平息。 这是圣人深诫之言。
张清子说：卦说“末世乱”，《元》说“末将乱”，非末可乱。 末有灭心，此乱从中生起。
喻言说：人之常情，无所事事时，心思就会停止，心思就会萎靡不振，懈怠就会出事而不防事。 这就是它混乱的原因。 要知道“止则乱”，不止则不乱。
水着火就好。 君子思而防之。
程川：水火相会，各有各的用处。 谓之“结集”。 其时，“赍赟”只顾生事，思而防之，免得惹事生非。 自古天下，利害致乱者不能“思患而防”。
王神子说：“吉吉”虽非多事之时，但每件烦恼都发生在吉吉之后。 君子思之以防，则可保其“初祥”而不忧“末世”。
龚焕道：“水上火下，虽为相用，但水能灭火，火能枯水。相交之中，暗藏着互相伤害的机会。所以， “君子思虑患难，防患于未然。”能够防患于未然，能遇于思。
紫霞易传：刚则得其位，柔则其高。 刚柔正直，下者之益，柔者上者之利，力之本也。 柔而守中，不敢逃避，故吉之初。 知己知己，止而不防，穷则乱终。
大象说：“火上浇水会有帮助。” 君子思而防之。 水生火，互利立功。 如果你不担心它，你会不知所措。 故思危先防，终保之。
（从下脊到顶部）。 季霁：横霄。 李真。
于凡道：“太五是其次。” 小的叫二。 温柔到点子上。 故“恨笑”。 六曜得位，各正其命，保大同，故为“仁贞”。
处机，
于凡道：“开始，开始。” 谓之太干。 干知始，故曰“始”。 五坤干二正中，故“褚吉吉，柔中也”。
最后的混乱。
于凡说：太坤叫混沌。 如果双方第五局在泰国结束，则将被逆转。 子杀父，臣杀君。 天下无国，终必穷。 故“乱则贫”。
《元》曰：“纵经济盛，小者亦盛”。
荀爽说：天地相交，阳升阴降，故“小者昌”。
丽珍刚柔相济，挺拔有位。
侯国说：这是太卦。 六十五降为二，九十二升为五，这是刚柔相济的正位。
楚辞温柔。
于凡道：“中指二。”
若止则乱，其道穷。
于凡曰：“反正坤未终，故其道穷。”侯国曰：“刚则正，柔则中，故又是“吉祥之初”。 只要有尽头，经济就会有尽头，有尽头就会导致贫穷和混乱，所以说“有末了就会乱，道就会穷”。 一曰：殷死周兴之卦。 承堂应天，处机也。 上心有毒而痛，故而终。 从终，旧物乱贫。 事情不能穷，穷了就要重新开始。
《干凿度》云：有助而无助者，故慎重慎重，王者之道。
《象》曰：水着火则益。 君子思而防之。
”荀双曰：“六行既正，必乱，君子喜之。 思患而防，治而不忘乱。
63．吉吉卦——慎终为始
离开山脊
姬蘅：横霄，离真，吉祥之始，乱世之末。
【译】吉吉卦象征大事已成：弱者也会兴旺，有利于维护正道。 末尾不慎，初之祥瑞终将乱。
【温馨提示】大业已成，终犹始慎。
“吉吉”到底是什么意思？ 从字面上看，似乎已经过了河。
是的。 “吉”是表示已经发生的事情，“吉”是过水的意思。 这里用来表示事情已经完成。 朱熹《易经本义》说：“节俭，事必成”。
既然吉吉卦象征事情的完成，为什么卦说“横霄”呢？
“横箫”与《律卦》、《荀卦》中的“横箫”不同。 “小横”是小而旺的意思，“横小”是极富的意思，即使是小的也一样。 也就是说，到了“吉吉”之时，不仅大吉祥，软小吉祥，所以六卦中的六卦，无论是阳是阴，都在正确的位置。 正如孔英达在《周易正义》中所说：“万物皆可济，小不相通则无济，故曰小盛，何况大？小则刚柔并济，各得其所。”
此事已成，天下之事，无论大小，皆可助之。 卦象为何给它“益贞节”之戒呢？
机机不是保险柜。 不能守正道，吉吉就会反其道而行之，然后“初吉”就会发展成“末世混沌”。
“吉初吉乱终”的卦辞，是告诫人们在得意之时，居安思危，谨防末日，不要陶醉在成功的喜悦中，忘掉它。
是的，居安思危，谨小慎微是《极极卦》的核心思想。
《尧》曰：节俭则盛，小则盛。丽珍，刚柔相济
位应也。 楚辞温柔。 若止则乱，其道穷。
【译文】《转传》说：“事已成，必兴旺，说明此时连柔小民也兴旺了。” 守正道是有益的，因为阳刚之气和阴柔之气都举止得当，位置也得当。 起初是吉祥的，说明柔弱能守住中心，不偏不倚。 最终停滞必然导致危机，说明储蓄的路已经穷尽。
【提示】解释卦象。
《转传》首先正确解释了卦象中“横霄”的含义，并指出“吉吉横”是“小者旺”的意思。 之所以特别指出“小人发财”，是因为有了财运《既济·序卦》中的水火既济地位，大人发财不言而喻，小人发财。 万事兴旺才是真正的发财。
“刚柔相济，位置得当”，是根据刚柔并济的六卦六卦来解释《离真》的。
是的。 由于冀的阴脉在阴位，阳脉在阳位，所以六脉都在正位。 比喻在经济繁荣的时代，不论男女，人人举止端正，各司其职，有利于日后保持正道。
“初吉祥，中柔”似乎更难把握。 从卦形上看，六、二线是柔和居中的，但这和《褚记》有什么关系呢？
《易》一般以刚为好，而吉吉卦则以柔为好。 吉吉是指万物都发生了一些变化和发展，达到了阴阳平衡，有大吉大利的意思。 但随着事态的发展，原有的阴阳平衡势必被打破，新的矛盾又会出现。 这样，旧的流程就结束了，新的流程又开始了，好转坏。 由此可知，内卦为主为机忌，而外卦又开始往魏忌。 而内卦的第六、二行正好是“处机”在机极卦中的形象，所以《褚传》将“处机”归于猪柔中。
“其末则乱，其道穷”是在解释《末世乱世》这卦，但在我看来，“末世乱世”与“末世混沌”还是有区别的。 “末世混沌”是一个体现客观规律的断言：末世必有混沌。 《末世乱世》更强调主观因素。 这似乎是说，混沌未必总在经济的末尾结束，但混沌的根源是人们想“停”在末尾的欲望。
的确。 乱与不乱，与人的主观努力有很大关系。 如果我们能像开始时那样小心翼翼，生命不会停止，斗争不会停止，那么即使有办法结束混乱，我们也能恢复过来。 反之，如果你认为自己处在有利的地位，就已经取得了巨大的成功，躺在功劳簿上睡觉，停止奋斗和追求，懒散而平静，临危不乱，那么危机和混乱是不可避免的。 没有贫穷，“做过的事”就会变成“没做过的事”。
人类不能违背“天道”和自然规律，但可以利用这个规律，同时充分发挥自己的主观能动性，使人可以改变自己的命运，不受天道的制约。天道，从必然之国到自由之国。 正是在这个意义上，人们常说“人定胜天”。 我有一种强烈的感觉，季季卦和千卦似乎有着某种联系。 可以说，从乾卦开始的人生奋斗，经历了60余卦的奋斗、变化、发展，终于进入了大成的吉吉境界。 . 这正是乾卦《象传》所说的“天行健，君子自强不息”的奋斗过程。 但是在经济繁荣之际，天道的运转却没有停止，而且还是那么的旺盛。 因此，君子丝毫懈怠，仍要“自强不息”。 “几几”只是人生的一站，而不是终点。
我完全同意你的观点，下次有机会再讨论这个问题。 现在让我们看看《大象传奇》。
《象》曰：水着火则益。 君子思而防之。
【译】《象传》说：水着火象征“事已成”。 故君子思虑可能之灾，未雨绸缪。
【温馨提示】 烦恼思而防，既有助益，又不健忘。
既吉卦离下脊，远为火，脊为水。 所以《象传》说水着火，水着火可以煮成食物，象征着事情的完成。
孔英达的《周易正义》是这样解释的。 他说：“水在火上，是烹调之象。饮食由之而生，命由之而存，故‘水在火上，为经济’。” “
“思烦恼而防之”，是对“先吉后乱”卦中诫命的进一步阐释，比《转转》中“终必乱”的意思更为明显. 但“思烦恼而防之”与水火之象有什么关系呢？
火上的水可以煮成食物，象征大事已成。 这就是水火结合的作用； 但也有水火相灭的一面。 君子看此卦，悟到现有经济中存在矛盾隐患，必须采取措施坎下坎上为何卦，防止现有经济向不顺心的方向发展，所以要在没有危险的时候“思烦恼”坎下坎上为何卦，采取措施防患于未然，保其“先吉”兴旺，免除“末乱”之忧。 接下来，我们就来看看六耀是如何“防患于未然”的。
