革卦是下离上兑，亦即“泽火革”

PAGE/泽火革（改变）【原文】革：己日乃孚，元亨利贞，悔亡。【译文】革卦。到了己日才有诚信。开始、通达、适宜、正固。懊恼消失。【解读】1、革卦是下离上兑，亦即“泽火革”。《序卦》说：“井道不可不革，故受之以革。”一口井使用久了，必须定期清理，所以井卦之后是革卦。《杂卦》说：“革，去故也。”因此，革卦指变革而言，要求除旧布新。2、“己日”一词难解。有说是“巳日”或“改日”的，就是过了一整天。有说是十天干中的柔日，就是依甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸计数，数奇为刚，数偶为柔，而己为柔日。比较合理的说法是：以基本八卦配合十天干，亦即参考古人的“纳甲说”（乾卦纳甲、壬，坤卦纳乙、癸，艮卦纳丙，兑卦纳丁，坎卦纳戊，离卦纳己，震卦纳庚，巽卦纳辛），己日是指离卦（离上离下。第三十卦）而言，十日一轮。“己日乃孚”是说到了己日才彰显其诚信，才会受到百姓信赖。“孚”指下对上的信赖。革卦下卦为离，离为己日，引申而言，每十日一个己日，表示要过一个周期（十日），才可获得百姓信从。如此解说，似较“过一日”为合理。（以十天干分纳于八卦中，而举天干之首“甲”以概其余，故人们名之谓“纳甲“。）3、革卦既然是要除旧布新，一切从头开始，所以再度出现了“元亨利贞”。

最后说“悔亡”，则是因为变革难免造成动荡，但终将回归正常。【原文】《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚；革而信也。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时义大矣哉！【译文】《彖传》说：革卜，是水与火互相消灭，两个女子住在一起，但心意不能投合，就称为革。到了己日才有诚信，是指变革取得人门的信赖。文采光明而能喜悦，非常通达而守正道。变革做到了适当，他的懊恼才会失。天地变革才会形成四季，商汤与周武王的革命，是顺从天道而应合人心的，革卦所依循的时时势太伟大了。【解读】1、革卦下离上兑，兑为泽，为水，离为火，水在上而火在下，两者都要消灭对方。在此，“息”为“熄”。“二女同居”是指离为中女，兑为少女，由于同性相斥而难以“相得”。睽卦（第三十八卦）为下兑上离，而其象辞出现类似的话，就是“二女同居，其志不同行”。由此可见，革卦是考虑内部的矛盾对立，要寻求一个根本的解决办法。2、“己日乃孚”是说变革要经过一段时间，才能取得民众的信赖。认为己日为一日，未免太短；认为己日为柔日，是强调要等情势缓和些．认为己日为十日周期，则较为妥当---百姓习惯新的秩序需要一定时日。

3、“文明以说”是指下卦离为火，为明，上卦兑为悦。“大亨以正”则是革卦有九五与六二居中守正，非常通达。“革而当”一语，表示变革也有可能“不当”，悔由此来。如果由此推求革卦的来源，则答案是大壮卦（第三十四卦，雷天大壮）革卦是上上卦吗，亦即大壮卦的六五与九二换位，形成革卦的九五与六二，使上下交流而阴阳得正，亦即“革而当”。4、在自然界，天地之间的阴阳二气常在变革消长之中，由此形成了四季的循环运行。在人间世，则有商汤革了夏桀的天命，周武王革了商纣的天命，完成“顺乎天而应乎人”的大业。古人的共同信仰对象是天，政权的合法基础是天命，所以，得天命者为天子。但是，天子可能失德，罔顾其造福百姓的首要职责，于是，就有革命之说以及革命的事实。由此亦可见，革卦的“时”确实太重要了。【原文】《象》曰：泽中有火，革；君子以治历明时。【译文】《象传》说：沼泽里出现了火，这就是革卦。君子由此领悟，要制定历法，明辨时序。【解读】1、革卦下离上兑，兑为泽，离为火，亦即“泽中有火”。水火不兼容，难以并存，由此显示了变革的急迫性。2、天地之间的变革也是如此。该变而不变就将被淘汰。所以君子要“治历明时”,“治”为修治、制定。人的生活也须依时序而变更。【原文】初九：巩用黄牛之革。《象》曰：巩用黄牛，不可以有为也。【译文】初九：用黄牛皮做的绳子来捆绑。《象传》说：用黄牛皮做的绳子来捆绑，是因为不可以有所作为。【解读】1、“巩”为以皮绳绑牢。“革

”为皮革。初九以阳爻居刚位，动力强而时机未至，还不能“有为”，所以要牢牢稳住。黄牛皮做的绳子极为结实。2、就取象来说，初九在下卦离中，离得到坤的中爻，黄为中色而坤为牛，所以说“黄牛”。就取义来说，初九未居中位而躁动，所以需要以黄（中色）与牛（顺物）来约束。【原文】六二：己日乃革之，征吉，无咎。《象》曰：己日革之，行有嘉也。【译文】六二：到了己日才来变革。前进吉祥革卦是下离上兑，亦即“泽火革”，没有灾难。《象传》说：到了己日才来变革，是因为行动会有美好结果。【解读】1、六二以阴爻居柔位，既中且正，在下卦离中，离为己日，离为火，为明，可以进行变革，所以说“己日乃革之”。2、六二上有九五正应，“征吉”，柔爻前进亦“无咎”。至于“行有嘉”，六二在互巽（六二、九三、九四）中，巽为近利市三倍，又何乐而不为？【原文】九三：征凶，贞厉，革言三就，有孚。《象》曰：革言三就，又何之矣。【译文】九三：前进有凶祸，正固有危险。变革之言三度符合，才有诚信。《象传》说：变革之言三度符合，还要往哪里去呢？【解读】1、九三居上下卦之间，正是水火冲突之际，前进与正固都有困难，是非凶即厉的处境。幸好它有上六正应，作为唯一出路。2、上六在上卦兑中，兑为口，可以言说，在革卦中，是为“革言”。

“三就”是三度符合，“就”为成，为合，“三”是指上卦三爻皆出现明显的变革。九三在下卦中，由于听从上六之言，明白“革言三就”的道理，而能安居其位，表现诚信，是为“有孚”。得此信心，“又何之矣”，不必再躁动了。【原文】九四：悔亡，有孚改命革卦是上上卦吗革卦是上上卦吗，吉。《象》曰：改命之吉，信志也。【译文】九四：懊恼消失，有诚信，改变天命，吉祥。《象传》说：改变天命而吉祥，是因为有值得信赖的心意。【解读】1、九四已至上卦，必须采取革卦的具体行动。九四以阳爻居柔位，由于时势成熟，有所行动，所以可以“悔亡”。2、九四的“有孚”在于它处在互巽（六二、九三、九四）与互兑（九四、九五、上六）中革卦是下离上兑，亦即“泽火革”，是下巽上兑的情况，亦即下随顺而上喜悦，它的心意获得上下信赖，是为“信志也”。3、就“改命”而言，九四在互乾（九三、九四、九五）与互巽中，乾为天，巽为风，引申为命，合之则为“天命”。在革卦中，九四负责除旧布新，配合各项条件而为之，故“吉”。【原文】九五：大人虎变，未占有孚。《象》曰：大人虎变，其文炳也。【译文】九五：大人改变而形貌如虎，尚未占问就有了诚信。《象传》说：大人改变而形貌如虎，是说他的文采灿烂耀眼。【解读】1、九五以阳爻居刚位，为既中且正的得位“大人”。

在革卦中，其变如虎。虎是就其皮革的毛色亮丽美妙而言。2、九五在上卦兑中，兑为西方之卦，按古代天象之说，东（震卦）为青龙，南（离卦）为朱雀，西（兑卦）为白虎，北（坎卦）为龟蛇。所以，兑可理解为虎，是为“虎变”。九五的正应是六二，六二在下卦离中，离为龟（从卦象上看），可供占卜。但是六二对九五相应而从，是“未占有孚”，其诚信不问可知。3、从九四“改命”之后，要靠九五与上六的具体表现，才可使革卦大功告成。这也是卦辞“己日乃孚”的验证所在。【原文】上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。《象》曰：君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。【译文】上六：君子改变而形貌如豹，小人变换他的面目。前进有凶祸，守住正固就吉祥。《象传》说：君子改变而形貌如豹，是说他的文采盛美可观。小人变换他的面目，是说他顺服而追随君主。【解读】1、上六居上而无位，故称“君子”。在革卦中，“文”是指其德行与事功大放光明而言。豹与虎同科，两者犹如兄弟，也同属兑卦之象。已至上六，不宜再进，所以说“征凶”，此时“居贞”则“吉”。大人与君子，是有位与无位之别，但是，对“变”的要求则一，都是要将内在的光明（离为明，在下卦，犹如在内心）展现出来，以变化其形貌。2、小人之为小人，是无志而未自觉者也，无法谈及内在修养，所以只说“革面”。这是就上六为阴爻而言。上六在兑卦，兑为悦，小人喜悦而顺从九五之君。所寄望于小人者，为先革其面，使言行合乎规范编程规范下载建设厅规范下载仕学规范下载编程规范下载ABS规范下载，久之亦可及于内心，则终将有“文”可见。