南怀瑾老师周易对卦辞的解释是未出中的“中”指内卦坎的水险

未济表明能通达发展但不是现在。‘汔’无几，指水退去。小狐在水退去时渡而得济；喻：要审时度势、谨慎从事。否则，濡其尾强渡，不得利。周易把未济排在最后（紧接在既济之后）是有其用意的。《周易•序卦》说：“物不可穷也，故受之以未济终焉”；事物的发展是无穷无尽的未济卦解读，所以用未济紧接既济之后，以未济做（为）结束。闪烁出周易辩证思维的光辉。”未济卦解读，不续终也。虽不当位，刚柔应也。周易对卦辞的解释是：未济之所以能通达发展缘于柔居君位。未济的六爻阴阳交错且皆不当位，可以说在既济之后已混乱至极，只有阴爻用柔居中协调才能向好发展。‘未出中’的“中”指内卦坎的水险。水未退，小狐亦未脱险。‘续终’就是继续进行到底。文中说的濡其尾不得利就是欲速则不达。混乱至极的时候就是新规律呈现的时候。六爻虽然不各就其位，但排列得很有规律（阳居阴位、阴居阳位），阴阳相间有良好的对应。象曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。文中‘居方’的“方”就是方以类聚的方。大象说：未济的内卦是坎水外卦是离火，火在水之上，不能相济为用，所以未能得济。君子观察到这个所处不当之象，应该有所警觉。即，君子要谨慎地辨明事物的性质及其正确的位置，以便摆正自己的位置，处世的态度以及处理事物的方法。

‘濡其尾’仍指狐狸借助于后半身浸入水中的浮力渡江。初爻得六，处在未济的初始之时，最为位居坎险（湍流）之下，濡其尾未必能渡。有既济上九濡其首的前车可鉴，应有悔。强渡则吝。象曰：濡其尾，亦不知极也。‘极’指濡其首。小象说，未济之初濡其尾，应知未济之初始于既济之上二爻极数为九，只要拽、推车轮的轮缘就能克服车轮的滚动受阻南怀瑾老师周易对卦辞的解释是未出中的“中”指内卦坎的水险，兆示路途的险阻皆能克服。只要坚贞不懈，就能获吉。小象说，九二之所以贞吉是因为它在内卦居中。从阳居阴位来说是位不当，但行得正，此处的正即刚正不阿，与坚贞不懈的意思是一致的。六三，未济征凶，利涉大川。小象说，对未济来说是凶兆，这是所处不当的突现造成的。九四，贞吉悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。‘悔亡’也就是无悔。‘震用’即已开始进行。四爻得九，能守正得吉利，且无悔吝。犹如殷高宗伐鬼方的王事已开始„„‘大国’指殷朝统治的全国。‘赏’在此即犒赏三军。由于殷由众多诸侯国组成，所以南怀瑾老师周易对卦辞的解释是未出中的“中”指内卦坎的水险，连续三年劳师之旅络绎不绝，因而得济。小象说，之所以贞吉无悔吝，是因为众志成城啊。六五，贞吉无悔。君子之光，有孚，吉。五爻为六，仍然是守正、吉利、无悔吝。柔居君位能虚其心，闪烁出君子的德辉，深孚众望，得吉。

象曰：“君子之光”，其晖吉也。可以说‘辉吉’就是普遍的吉。小象说，君子德辉闪光就是天下得吉啊。‘有孚’指已获得的民众信任或民心。‘饮酒’指饮酒享乐。‘失是’的“是”指有孚。上爻得九，所获的民众信任已摊在君王的饮酒享乐中。起始时不碍事。但，享乐无节制，信任被吃光，则大凶；如同濡其首，不久就会溺死于饮酒中。有孚导致君王享乐，最后导致丧失有孚。象曰：饮酒濡首，亦不知节也。小象说未济卦解读，沉溺于饮酒不知节制，就是知得不知丧、知存不知亡啊。很多人说，既济是初吉终乱，未济是初乱终吉；此话应有一个前提条件，即，酒乐有节制。