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同人，离为小阳，乾为大阳，由离变乾就是由小变大，以少积多。一个人的力量弱小，将多个人联合起来就可以形成相对强大的力量了，所以同人的意义是聚众。在经文的叙述中同人是一个名词，是指联合在一起的人群。同人于门是说一群人聚集在大门口。同人于宗是说这群人聚集在宗庙里。伏戎于莽，是说这群人落草为寇，做了强盗。
乘其墉，弗克攻；同人先号咷而后笑，大师克相遇，这两段爻辞描写了这群人登上城墙，发动了攻城的战斗，但由于力量弱小，不能成功，眼看着胜利无望，不禁号啕大哭起来。正当此时，支援的大队伍及时赶到，两支人马合力，终于取得攻坚战斗的胜利。至此不难看出，同人是指集合起来的小队人马，与大师相比它的力量弱小，但又比个人的力量强大。一根筷子易折大有卦初九爻，十根筷子难断，同人讲的是联合众人，积少成多的道理。
大有就是大有余，收成多到了享用不尽。有余固然是好事，但有余大至一定程度，反而会成为一种负担。比如，用马车拉粮食，车子上装得粮食满又多自然是件好事，但如果车子装得过满过多反而会成为马的负担。马拉得吃力，就会走得很辛苦，还有可能走到半路上走不动了。而且，过载的粮食还有可能将车子压坏，马儿累坏。这都是有余到一定程度反而会导致不利的情形发生。
据史记载，汉景帝末年的富庶景象，地方官府的仓库里装满了粮食，库里装满了铜钱。朝廷所藏的钱好几百万万，钱串子烂了，散钱无法计算。所藏粮食，新旧堆积卦，一直到露天地上，让它腐烂。这一番情景可以看作大有的实际例证。
谦字不能简单等同于谦虚。君子以下庶人是谦，大国以下小国也是谦。这在经文中是有明确论述的。那么什么是谦呢？有大功大德于民，反而努力隐藏自己的闪光点，甘居人下，就叫做谦。作为大国大有卦初九爻 在经文的叙述中同人是一个名词，同人的意义，自然实力雄厚，但不以武力逞强，反面甘居小国之下。这也是谦。这个谦就不能以谦虚的意义来囊括。
豫，我理解为懒惰。贪图安逸，怠于作为，就是豫。盱豫，即早晨的懒惰，一日之计在于晨，晨起即懒惰，必是悔了又悔。由豫，大有得，因为食物还有剩余而懒于田猎。冥豫，即夜晚的懒惰。夜晚守城的卫兵懒于出勤，以至于城墙破损而无人管理。
随，相当于现代语言中的追赶，而不是跟随和随从的意义。经文讲了有大小两名犯人在逃，官府张贴了缉捕二人的悬赏告示。老百姓就可以通过协助官府捉拿嫌犯立功得赏。经文中讲的就是追赶并捉拿逃犯的故事。根据经文的具体论述，我们认为将随理解为追赶更符合经文作者的本意。
蛊，就是指阴气腐蚀，败坏阳气的过程。而在经文中，主要讲的却是阳气与阴气的腐蚀与败坏做斗争的过程，这就叫做干蛊。因为阴气腐蚀阳，败坏阳，同时也是阳气与阴气的腐蚀与败坏做斗争的过程。由巽至艮，阴气渐长，阳气渐消，所以代表一个阴气腐蚀与败坏阳气的过程。
临是统治，君临天下之意。君王统治百姓就是临，经文中讲述了统治者不同的治民政策。咸临就是勤政之临，作为君主不辞辛苦，凡事亲力新为，勤于政务。甘临，即钳临，对老百姓实行高压的政策，使老百姓志意不伸。至临，我理解为君主来到人民中间，与民为乐。知临，即智临，有雄才伟略之临，所以又称大君之宜。
观不是观看，更不是什么从下望上看。从经文的论述看，分别讲了小孩子的见识卦，妇人的见识，勤奋的学子学业有成，还要以自己的才干为资本大有卦初九爻 在经文的叙述中同人是一个名词，同人的意义，向官府谋求官职。所以，观指的是人们的识见的广狭，我们在现代语言习惯中形容某人观念狭隘还常常说他与小孩子一般见识，或妇人之见。观国之光是说某人学问渊博，大有成就，受到君王的接见。古如孔子、孟子等诸子，都可以看作这类士人。
噬嗑，据经文内容看，它主要讲述了牢狱中犯人的生活境遇。犯人进监狱是接受惩罚与改造的。为防范他反抗逃脱，就要使用脚镣、枷锁等工具限制其行动自由，饮食方面要吃质量最次的饭菜，饭食里还常常夹杂石子，金属箭头等杂质，很少吃到肉食，吃到了已经是极大的生活改善了，只可惜这只是可遇不可求的情形了。犯罪坐牢这似乎自古即有的事情，作为罪犯的家人，尤其是父母总会惦记他，想了解他在狱中的状况，噬盍卦似乎为此类问题而设。噬嗑二字的意义也要根据经文论述的情形去思考，所以我将它理解为吃东西时吃出杂质硬物，用来描述犯人在狱中的艰苦生活。
贲，理解为修美、装饰、打扮较为合理。在实际生活中，我们出门、走亲、赶集都有打扮修饰一番的习惯，哪怕只是换身干净的衣裳。经文中就讲到了出行之前的修饰与打扮。还讲到装饰修美迎亲的队伍。还讲了装修装饰房子、家园。理解贲字意义就不能单纯从该文字出发，一定要结合卦象意义以及经文的具体论述综合思考。通过查古字典以及训诂所得的意义也仅有参考的意义，更多情况下这些意义与卦名的本意无关。
剥，从经文内容看，先讲到的是处于睡眠状态下的人在梦境的驱使以手、足或身体剥床。再还讲到君王的嫔妃，得宠又失宠，得宠时又封又赏，失宠时又被剥夺了去。还讲君子驾车远行，老百姓失去房舍，不能安居。所以，剥字所包含的意义就绝不是剥枣、击枣之剥所能体现的。从抽象的意义上，剥卦所反映的意义是不藏。
睡眠是阴，睡梦中手足剥床就是睡眠不安的表现，反了太阴。嫔妃得宠时，赏了房子和财富，失宠时剥夺了一切去，安身立命的物质资料不保，还有可能失去人身自由。这也是亡阴的表现。驾车行远就是反安居，反太阴。小人剥庐，房子毁了，没有了住处，不能安居。也是反太阴。赖以安身立命的物质资料被夺，是剥。睡眠中受梦境驱使而以手足剥床，也是反太阴的。太阴主藏主安居。有这些概念就容易读懂经文究竟在说什么。
复，回来，返还，出行后安全返还家中。经文中讲了各种回来，有中途而返，有高高兴兴的返还，有不高兴的返还，有结伴出行后独自返还，有结伴出行后全体安全返还，还有出师不利，大败而还。出行之后归还，回还就是复。
无妄，是指意料之外，不合情理的事件或结果。比如，经文讲不耕获。没有怎么下地耕耘，可是到了收获的季节，收成居然不比别人少。照常理来说，没有劳动就不会有收获。可现在不可能事情居然成了现实。这就是意外的，不循常理的情形。农夫在田里捡到了一只撞到树上兔子，这也应当看作意外的收获。
颐是脸颊，也就是俗称的腮帮子。当人们吃饭咀嚼时，一侧或两侧的腮帮子会鼓得圆圆，意来着口中有食，以此来象征得到粮食糊口。经文中讲到大有卦初九爻，饥饿者紧盯着别人吃饭时鼓起的腮帮子，向人乞讨，不如通过自己的劳动挣饭给自己吃。有些人在山丘上耕种，从而收获粮食糊口。有些人则耕种平原井田，从而收获更多的粮食来养活自己。经文批评乞讨者好吃懒做，规劝他们自力更生。颐卦虽然象征着口中得食，但也不等于不劳而获。
坎为水，离为火，大多数人信从这些论断，却从不追问这些论断是否正确，它们的依据究竟在哪里。易学号称《易经》之学，并宣称它们的论断都来自于经文。但是当我们研读坎离二卦经文时，却找寻不到任何支持坎为水大有卦初九爻，离为火的证据。可是，很多人宁可相信自己的智慧不足以理解高深的文字，也不会去怀疑这些论断本身是否有问题。
坎为水、离为火的信条与经文不谈水火之间的矛盾困扰着无数学者的头脑，但是迷信往往能战胜理智，驱使人们曲解经文。假如易学的结论果真建立在古经文的基础上，那么经文中必然能找到相关证据。如果经文中相关证据不存在，那只能说明这些结论与古经文内容无关。这是一个最简单不过的道理。
坎卦经文讲述了行人不小心坠入深坑中的相关情形，并未论及任何有关水及其特性的知识。离卦经文讲到了彩霞晚霞，讲到了强盗对于村庄的烧杀抢掠，讲到了大王派兵缉拿匪众，也并非专论火与火的特性。这只能说明坎离为水火的信条与古经文并不关联。不存在任何高深的智慧可以将本不相关的内容关联起来，几千年的易学不能讲清楚古经文内容即是明证。
真理与谬误之间只有一步之遥，人的理智常常受到迷信和教条的束缚，客观理性原则的坚持也没有想像的那样简单和轻易，我们无论在哪个领域或方向上有所建树，都需要坚持与迷信和成见做斗争。打破神话与迷信是我们接近古经文真相的唯一道路。
