山风山风蛊、蛊的三天

山风蛊

（gu，一种毒虫）

【原文】蛊。元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。

【译文】蛊卦。最为通达，适宜渡过大河。开始之前的三天，开始之后的三天。

【解读】

1、蛊卦是下巽上艮，亦即“山风蛊”。《序卦》说：“以喜随人者必有事，故受之以蛊。”在此上承豫卦与随卦，亦即愉悦而随从别人，一定会有事故，形成某些弊端，需要整顿修改。（我的理解：蛊卦上是山，豫卦上是震，震转180°就是蛊卦的山，随卦上是泽，泽转180°就是蛊卦的风。）

2、随卦（泽雷随）与蛊卦形成一组正覆卦。《杂卦》说：“随，无故也。蛊，则饬（音：chi，四声）也。”可见蛊卦必须革除积弊，采取行动，以至冒险犯难，“利涉大川”。

3、“先甲三日，后甲三日”，古人以天乾纪日，亦即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。甲是开始，在此前三日要除旧，在此后三日要布新，经过这一连串的措施，才可以达到目标。

【原文】《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则

有始，天行也。

【译文】《彖传》说：蛊卦。刚强者上去而柔顺者下来，和顺而有所阻止，就是蛊卦。蛊卦最为通达，是要使天下都治理好。适宜渡过大何，是要前往积极办事。开始之前的三天，开始之后的三天，表示终结之后又有新的开始，这是天道的运行法则。

【解读】

1、由“刚上而柔下”一语，可知本卦是由泰卦（第十一卦，地天泰）演变而成。亦即泰卦的初九往上成了上九，成为下巽上艮的蛊卦。巽为风，为逊顺。艮为山，为止。以和顺态度来阻止偏差的事情。蛊有乱之意，亦有治乱之意，这两者无法分开。

2、蛊之“元亨”，就在于勇于改革恶习，“而天下治也”。要整顿乱象，必须妥善结束，再谨慎开始。“先甲三日”，是要终结以前的败乱，“后甲三日”，是要迎接新的契机。“终则有始”，是“天行也”。【原文】《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。

【译文】《象传》说：山下有风吹拂，这就是蛊卦。君子由此领悟，要振作百姓，培育道德。

【解读】

1、蛊卦下巽上艮，艮为山，巽为风，亦即山下有风。风遇山即回，将会拂乱一切，同事也荡涤一切。这种既乱又治之象十分特别。

2、君子眼见陈腐的积弊，无法再因循苟且，决心要“振民育德”。【原文】初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。

《象》曰：干父之蛊，意承考也。

【译文】

初六：救治父亲留下的积弊，才是好儿子，他使亡父没有受人责难。这样做会有危险，但最后吉祥。

《象传》说：救治父亲留下的积弊，用意是要继承亡父的愿望。【解读】

1、“干”有导正、修饬、救治之意。古代封建社会采行世袭之制。父亲辈留下的积弊易经山风蛊卦山风山风蛊、蛊的三天，到儿子手中就须设法救治，否则不能算是有儿子。这样做会受到别人质疑，所以说“厉”，但是“终吉”。“考”是指过世的父亲。

2、由象上看，蛊卦（二、三、上为阳）由泰卦（上坤下乾）变来，是泰卦的上六下来成为初六。此一变化，使下卦乾消失，乾为父，是为亡父。上卦变成艮，艮为少男，是为“有子”。初六的“意承考”，来自泰卦必须持续变化，除旧布新，否则无法因应新的形式，所以会有蛊卦的出现。

【原文】九二：干母之蛊，不可贞。

《象》曰：干母之蛊，得中道也。

【译文】

九二：救治母亲留下的积弊，不可整固。

《象传》说：救治母亲留下的积弊，是要符合居中之道。

【解读】

1、九二的正应在六五，六五原为泰卦上坤的主爻，泰卦变蛊卦之后上坤消失，坤为母，是为亡母。对柔顺的六五不可正固，亦即不

宜过于刚强以免伤害亲情。在古代，父之蛊旺旺是政治及社会上的大问题，母之蛊则局限于家人亲族，所以手段不可过刚。

2、九二居下卦中位，又有六五正应，“得中道也”，所以适可而止。

【原文】九三：干父之蛊易经山风蛊卦，小有晦（悔），无大咎。

《象》曰：干父之蛊，终无咎也。

【译文】

九三：救治父亲留下的积弊，有小的懊恼，没有大的灾难。

《象传》说：救治父亲留下的积弊，最后是没有灾难的。

【解读】

1、九三阳爻居刚位，位正而不居中，有过刚之嫌。在本卦中，救治父亲的积弊时，难免矫枉过正，以致“小有悔”。不过，由于所行配合新的形势所需，“无大咎”。

2、“终无咎也”，“终”是因为九三位于下卦之终，又面临上卦艮，艮为止，所以最后不会有什么灾难。

【原文】六四：裕父之蛊，往见吝。

《象》曰：裕父之蛊，往未得也。

【译文】

六四：宽容对待父亲留下的积弊，前往会陷入困境。

《象传》说：宽容对待父亲留下的积弊，前往不会有收获。【解读】

1、六四阴爻居柔位，柔顺有余而无法果决面对“父之蛊”，以至

于容忍积弊。

2、六四与初六无应，又对九三乘刚（六四与九三；阴在上为乘），显然无路可行，所以“往见吝”。不但难以作为，即使有所作为也没有什么成效。

【原文】六五：干父之蛊，用誉。

《象》曰：干父用誉，承以德也。

【译文】

六五：救治父亲留下的积弊，受到称誉。

《象传》说：救治父亲留下的积弊而受到称誉，是因为以道德来继承父业。

【解读】

1、六五以阴爻居上卦中位，为柔顺之君，下有九二正应，得刚强之臣相辅。行动温和而正派，所以“用（享受）誉”。

2、“承以德”是以道德来继承之意。无论父业为政治或者经济，子孙唯有以德乘之，才可发扬祖先的功业与荣耀。我们所谓的光宗耀祖，亦以此为正途。

【原文】上九：不事王侯，高尚其事。

《象》曰：不事王侯易经山风蛊卦，志可则也。

【译文】

上九：不去侍奉王侯，以高尚来要求自己的作为。

《象传》说：不去侍奉王侯，是因为他的心意值得取法。

【解读】

1、上九从泰卦下乾的初九上来，乾为君王；又高居互震（九三、六四、六五）之上，震为诸侯，所以说它“不事王侯”，上九位居蛊卦之终，不再卷入世间的活动，而可以“高尚其事”。

2、上九看到社会的蛊乱，所以可能存心成为隐士山风山风蛊、蛊的三天，也可能就此专务修德。这两者并不冲突。正如孔子所云：“隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”（《论语?季氏》）隐居不是为了避世，而是为了“求其志”（磨练他的志节），一有机会，则以实践道义来“达其道”（贯彻他的理想）。