易经第八卦水地比易经比，上坎下比坤
易经第八卦水地比
易经第八卦，水地比，上坎下坤。
比：吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
〖释〗
卦画结构坤下坎上，传统称作水地比。这一卦，与师卦上下完全相反，彼此是“综卦”，战与和，相互为用。
“序卦传”说：“师者众也，众必有所比，故受之以比；比者比也。”比是亲比的意思。《杂卦》说：“比乐师忧。”意为，比卦喜乐，师卦忧苦。比的本义是互相靠近，字形是两个人挨近一起。
“比”相亲相辅，择善依附的意思。“师”是群众。群众在一起共同生活，必须相亲相爱，互助合作，服从领袖，才能和谐圆满；所以，在师卦之后，接著是比卦。
以卦形来说，这一卦的主体是“九五”。“九五”阳刚，在上卦至尊的中位，阳爻阳位，至中至正，上下又有五个阴爻追随，象徵在一个团体中，群众依附领袖的形象。任何团体，人人相亲相爱，互助合作，追随领袖，和平共处，当然吉祥。卦爻辞里所用的挨近、亲靠、喜乐、归附、互助等义，都是在卦名亲比意义上的引伸义。
“原筮”是古代的占卜方法，有初筮或再筮等不同的解释，“元”是始与善的意思。相亲相辅的原则，就是用卜筮来验证，也是具备元始，永远坚贞的德行，不会有灾难。看到其他的人都前去依附，心里不安宁，这才前去，像这些迟来的人，就会有凶险。所以，择善依附，不可迟疑。
卦辞“比吉”，是对比卦的断词，意为比卦是个吉祥的卦。“原筮”，“原”是推原考察，筮是占筮。意为数字卦解卦图，在天下从战乱直向安定，圣明的天子已居正位的时候，要用占筮的方法考察一下，该用什么样的方略亲比诸侯，如何建邦立国。从象上说，下卦坤为地，故为田原；上卦坎为龟，龟用以占筮，故为占筮，合在一起是“原筮”。比卦接著师卦而来，师卦是用师作战，是天下合久必分；比卦是从战争中走向统一，是天下分久必合。全卦只有九五一个刚爻，又占据九五之尊，其余五个柔爻都要归附九五，正是天子改朝建国的时候，要决定建国方略。如何决定，要用占筮的方法看看天意如何，“原筮”的取义是用占筮考察一下，作为确定建国方略的依据。“元永贞”，元是始，永是久，贞是正。是新的朝代开始建立，要永久，要正固。“无咎”是说有一定的困难，但无害。“不宁方来”，指刚从师卦过来。师卦是用师时期，不安宁，到了比卦才安宁下来。“方”是刚才的意思。是刚从不安宁的局势下走过来。“后夫凶”指的是上六。上六从剥卦的六五升为比卦的上六（剥六五六五升到上位变比）。剥的上卦是艮，艮为背，上六到背后去了，又在全卦穷极之处，故有凶。取义是说，后来归附亲比的小国有凶。
彖曰：
比，吉也，比，辅也，下顺从也。原筮元永贞，无咎，以刚中也。
不宁方来数字卦解卦图，上下应也。后夫凶，其道穷也。
初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他，吉。
象曰：比之初六，有他吉也。
〖释〗
“孚”是信实，“缶”是盛酒的瓦器。“初六”是比卦开始的第一爻，说明人人相亲相辅，应由诚信开始，才不会有过失。如果诚信像装满瓮中的酒，必然就会有人前来依附，得到意外的吉祥。
这一爻，说明相亲相辅，应由诚信开始。
六二：比之自内，贞吉。
象曰：比之自内，不自失也。
〖释〗
“六二”阴爻阴位，在下卦中位，又与上卦的“九五”阴阳相应；因而，柔顺、中正、上下呼应。“内”指在下卦内；是说相亲相辅，应发自内心，不可失去主动性，坚持纯正的动机，必然吉祥。
这一爻，说明相亲相辅，动机应当纯正。应发自内心，要求主动。
六三：比之匪人。
象曰：比之匪人，不亦伤乎！
〖释〗
“六三”阴柔，不中不正，上下爻以及应当相应的“上六”，又都是阴爻，以致阴阴相斥，所要亲近的人，都不是应当亲近的人，怎能不令人伤心！
这一爻，说明相亲相辅的对象，应当有选择。
六四：外比之，贞吉。
象曰：外比于贤，以从上也。
〖释〗
“六四”应当与下卦的“初六”相应；但同性相斥，以致不能呼应；于是，转向外面寻求，与“九五”相亲。“之”指“九五”。
何况“六四”阴爻阴位“得正”，与阳刚、中正、又在尊位的“九五”相亲，是执著于正道。所以，动机纯正坚定，当然吉祥。
“象传”说：向外与贤明的人亲近，是要追随比自己高尚的人。
这一爻，强调应依附贤明高尚的人。
九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。
象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
〖释〗
‘史记’“殷本纪”中记叙：殷汤王在田野中，听到四面张网的人在祷告：“天下四方，都进入我的网吧！”汤王认为，这将使天下的禽兽，被赶尽杀绝，就撤去三面网，只留下一面，并且祷告说：“要往左的就往左，要往右的就往右，命中注定属于我的，就进入我的网吧！”‘礼记’“王制”中数字卦解卦图，也有“天子不合围”的说法；亦即，天子狩猎，只由三面赶禽兽，称作“三驱”，舍弃往前方逃的，只捕可杀迎面来的，所以说“失前禽”。“象传”用“舍逆取顺”解释。
“邑”是市镇。“九五”是这一卦的主体，唯一的阳爻，刚健中正，又在尊位；因而，其他的阴爻，都来亲近依附，这是最显著的相亲相辅。所以，用王者狩猎来象徵，祇有三面包围，来者不拒，去者不追，态度宽宏无私。本著这种合乎中庸的原则，仁至义尽的态度，地方上的人们，就不会恐惧戒慎，当然吉祥。
这一爻，说明亲比不可强求，应感化使其自动自发。
上六：比之无首，凶。
象曰：比之无首，无所终也。
〖释〗
“上六”阴柔，已达到这一卦的极点“上位无位”的位置，又缺乏刚毅，不具备成为领袖的条件，无法得到属下的拥戴与亲近，所以结果凶险。
这一爻，说明相亲相辅，应贯彻始终。
〖卦意〗
比卦，阐释亲爱精诚的道理。物以类聚，形成群体，必须相亲相辅，在刚毅中正的领袖领导下，和平相处，才能精诚团结。这是创造共同幸福的根本，永远正当的真理，不可以迟疑。
相亲相辅的原则易经第八卦水地比易经比，上坎下比坤，应以诚信为本，发自内心，采取积极主动的态度。但动机必须纯正，亲近的对象，必须择善固执，远恶亲贤。而且应当宽宏无私，包容而不可强求。更应当一本初衷，贯彻始终，才能够精诚团结，一片祥和。
易经第五十卦火风鼎
易经第五十卦，火风鼎，上离下巽。
鼎，元吉，亨。
〖释〗
离上巽下，卦名称作“火风鼎”。鼎卦的卦形，与革卦完全相反，彼此是“综卦”，革是去旧，目的是更新，相反相成。“序卦传”说：“革物者莫若鼎，故受之以鼎。”意思是没有比鼎更能变革事物的了，所以在革卦之后接著是鼎卦。
“鼎”是煮食物的器具，一切生硬的物，经过鼎煮熟，都会变软，有更新的作用。又，鼎卦的卦形，也像鼎，“初爻”像鼎的脚，“五爻”像鼎的耳。另外，下卦“巽”是木，上卦“离”是火，也象徵燃木煮物的鼎。鼎不但是煮食物的器具，古代也将鼎看做代表君王权威的宝物；也是祭器；与供养贤士的器皿。鼎上的花枝，有镇邪的作用，有时也将法律条文，刻在鼎上，以显示法律的庄严。改朝换代后，新登位的君王，第一件工作，就是铸鼎，颁订法律，以象徵新时代的开始，并表示吉祥；所以，朝代改变，称作鼎革。这一卦，来自巽卦。巽卦的“六四”与“九五”交换，成为鼎卦，是柔爻上升到“五”位，与下卦的“九二”相应，成为良好的卦形，所以大有亨通；象徵贤士会被君王赏识，达到愿望。
鼎，元吉，亨。
〖释〗
鼎卦，大吉大利，亨通。
彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽两耳目聪明，柔进而上行。得中而应乎刚，是以元亨。
〖释〗
鼎卦是鼎的形象。把木柴进入火内，是烹煮食物。圣人烹煮食物来荐享上帝，大量烹煮食物来养育圣贤。随顺而耳目聪明，柔顺向上升过，取得中位与刚健的九二相应，因此大亨通。
象曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
〖释〗
木上有火就足鼎卦。君子从中得到启示，要摆正自己的地位，凝重天命。
初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。
象曰：鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。
〖释〗
“否”是藏否的否，恶、失的意思。“初六”在鼎卦的最下位，相当于鼎的脚，“初六”与上卦的“九四”相应，以致鼎脚向上，因而翻倒。本来不应当是好现象，但“初六”是卦的开始，鼎还没有开始煮食物，鼎翻倒，先将鼎中残留的渣滓污物倒出，反而有利。譬如讨妾，会引起家庭纠纷，本来不是好事，但如果讨妾生了儿子，有了后嗣，又另当别论。所以，不会有灾难。
“象传”说：鼎颠倒，反而有利于污物倒出，以去旧布新，追随上卦“九四”的贵人，并不违背常理。
这一爻，说明养贤是为了储备人才，以除旧布新。
九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
象曰：鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。
〖释〗
“九二”阳爻，有充实的含义，又在下卦的中位，是鼎中装满食物的象徵。“仇”指“初六”，阴阳本来应当相互吸引，但“初六”阴爻阳位不正，所以说染有疾病；“九二”惧怕传染，因而仇视。而且，“九二”刚毅中正，“初六”是小人，也不应接近。
“象传”说：鼎中充实，是说本身有才能，但对进行的方向，仍然要谨慎。自己的仇人有恶疾，祇要坚守正道，就不会被感染，最后不会有怨尤。
这一爻，说明养贤，应排斥小人。
九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。
象曰：鼎耳革，失其义也。
〖释〗
“革”有去的意思，“方”与将同。“九三”相当于鼎的腹部，阳爻充实，如同鼎中装满食物，但刚爻刚位，又离开中位，过于刚强，与相当于鼎耳的“六五”，并不相应，就像鼎失去了耳，所以用革字；因为“九三”在上下卦的交接处，也有正当变革时刻的含意。鼎没有耳，拿起来不方便，所以行动阻塞，象徵人才没有出路。“雉”是山鸡，脂肪的味道最美，古时有用腊山鸡作陪鼎，亦即副菜的礼节。上卦“离”是鸟，所以用雉比喻。吃不到用山鸡做的美肴，是说得不到君王“六五”的爵禄。虽然遭遇如此，但“九三”得正，祇要坚守正道，将来会与“六五”的君王，肝胆相照，有发挥抱负的一天。“九三”是阳爻，“六五”是阴爻，阴阳相和成为雨，可使上卦“离”的火亏损，预料中的后悔，可以消除，最后仍然吉祥。“象传”说：由于“九三”与“六五”不相应，以致失去彼此了解的正当途径。
这一爻，说明贤能不被重用时，应坚守正道，终有出头的时日。
九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
象曰：覆公餗，信如何也。
〖释〗
“餗”是用八珍煮成的米羹。“形渥”，一说是刑剭，重刑的意思；但与上两句的意义，似乎不连贯。一说，是湿淋淋的意思。
“九四”与下卦的“初六”相应，但“初六”是阴柔的小人。“九四”将重要的工作，交给“初六”，必然成事不足，败事有余。就像折断鼎足，打翻了王公的美食，弄成湿淋淋。“系辞传”引用这一“爻辞”说：“才能薄弱，而地位尊贵，欠缺智慧，而图谋大事，能力不足，而职责重大，就很少不会有灾祸了。”亦即，当才能不足以担当大任时，必然凶险。“象传”说：这不是信任与否，而是才能有否足以胜任的问题。
这一爻，说明应知人善用，小人不可以担当重任。
六五：鼎黄耳金铉，利贞。
象曰：鼎黄耳，中以为实也。
〖释〗
“铉”是鼎耳上的吊环。由卦形看，“六五”相当于鼎耳。“黄”是中色，“五”在上卦的中位，所以说黄金的耳。“金铉”，是坚固的金属的环，指“九二”。“六五”阴爻，本身中虚，与“九二”刚爻相应，“九二”前来会合，就相当于有了黄金耳，坚固的环的鼎。在这样有利的条件下，祇要坚守正道，当然有利。
这一爻，说明刚毅的臣，得到明智的君，才能相得益彰。
上九：鼎玉铉，大吉，无不利。
象曰：玉铉在上，刚柔节也。
〖释〗
“上九”在鼎卦的最上方，相当于鼎耳的环。“上九”阳爻阴位，刚柔得到调节，就像坚硬又温暖的玉，刚毅而又不失温情，当然大吉，无往不利。
这一爻，说明刚柔兼备，无往不利。
〖卦意〗
鼎卦，阐释养贤的道理。变革必须储备人才材，起用贤能，方能除旧布新。拔擢人才，必须知人善用，小人成事不足，败事有余，不足以担当重任，必须排除，任用不当，必然招致灾祸。贤能没有被重用，不可心灰意冷，坚守正道，终久必有施展抱负的一天。明智的君王，刚毅的臣下易经第八卦水地比易经比，上坎下比坤，必然相得益彰，惟有刚柔相济，才能无往不利。
