《易经》共有六十四卦，其中第十五是谦卦，近足以守其身谦之谓也

《易经》：谦《易经》共有六十四卦，其中第十五卦是谦卦。

六十四卦中只有谦卦是六爻全吉，其余都是有好也有坏，有吉也有凶。可见《易经》十分重视谦德，“大足以守天下，中足以守其国家，近足以守其身谦之谓也”。

谦卑，守住低处《易经·谦卦》：“谦谦君子，卑以自牧。”

“牧”是守的意思，“卑以自牧”就是以谦卑自守，以谦卑的姿态守住低处。

老子说：“上善若水。”

水性趋下，与物无争，向低处流。为人处事也要如此，低调平静，谦下自处，时刻保持谦虚卑下的态度。

谦退，以退为进水看似柔弱，但是“滴水穿石”；谦退看似柔弱，其实是以退为进，以柔克刚。

汉武帝时的丞相公孙弘，生活十分俭朴，吃饭只有一个荤菜，睡觉只盖普通棉被。大臣汲黯就向汉武帝告状，说公孙弘位列三公，有相当可观的俸禄，却故意生活清苦，实质上是使诈以沽名钓誉，目的是为了骗取俭朴清廉的美名。

汉武帝便去询问公孙弘，公孙弘一句辩解也没有，全都承认，反倒让汉武帝认为他为人实在，以后再有人说公孙弘的坏话，汉武帝都不以为然。

公孙弘的做法就是以退为进，有些事越辩解，越说不清楚，不如干脆先承认下来易经既济卦原文与译文，以后一旦事情澄清，反倒给人宽宏大量、忍辱负重的印象。

附: 谦卦和水火既济卦详解

地山谦

【原文】谦①：亨。君子有终。

【译文】谦卦。通泰。筮遇此卦，君子将有所成就。

【注释】①谦，卦名。本卦是异卦梧叠(艮下坤上)。本卦内卦为艮，艮为山外卦为坤，坤为地。高亨说：“地卑而山高，地申有山，是内 高而外卑。谦者才高而不自许，德高而不自矜，功高而不自誉，位高而不自傲，皆是内高外卑，是以卦名曰谦。”谦，《玉篇》：“让也。”

【原文】《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明①。地道卑而上行。天道亏盈而益谦。地道变盈而流谦。鬼神害盈而福谦。人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾②，君子之终也。

【译文】《彖辞》说：谦卑，则亨通。天的法则是，阳气下降，生成万物，使世界充满光明。地的法则是，阴气上升，与阳气交感，使自然循环演化。天的原则是亏损那盈满的，培补那虚缺的。地的原则是侵蚀那盈满的，增益那卑微的。鬼神的原则是侵害那盈满的，降福于谦虚的。人的原则是疾恨那盈满的，喜欢那谦逊的。谦虑的品德，使尊贵者得到尊敬，使卑微者不可欺压。这是君子获得善报的原因。

【注释】①济，《尔雅?释诂》：“济，成也。”犹言生成。

②光，光荣，荣耀。逾，跨越，这里指侵凌。

【原文】《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡①，称物平施②。

【译文】《象辞》说：本卦外卦为坤为地，内卦为艮为山，地中有山，内高外卑，居高不傲，这是谦卦的卦象。君子观此卦象，以谦让为怀，裁取多余昀《易经》共有六十四卦，其中第十五是谦卦，近足以守其身谦之谓也，增益缺乏的，衡量财物的多寡而公平施予。

【注释】①裒(póu)，《释文》：“裒，郑、荀、董、蜀才作捋。云，‘取也’。”

②称，《说文》：“铨也。”“衡也。”平，公平。施，施舍。

【原文】初六：谦谦，君子。用涉大川①，吉。

《象》曰：谦谦君子，卑以自牧也②。

【译文】初六：谦让，再谦让，这才是君子的风度。具有这种品德，即使冒险涉水过河，也是吉利的。

《象辞》说：十分谦让的君子，就是从谦让入手进行自我修养。

【注释】①用，犹利。

②卑，谦卑。牧，《说文》：“牧，养牛人也。”养牛谓牧，人的自身休养亦可称牧。

【原文】六二：鸣谦①，贞吉。

《象》曰：“鸣谦贞吉②”，中心得也③。

【原文】六二：明智而谦让，卜问得吉兆。

《象辞》说：明智而谦让，心正而吉利，因为六二之爻居下卦中位，像人守中正之道。

【注释】①呜谦，沙少海先生说：“呜，声假为明”。明谦，狁言明智的谦让。

②爻辞“贞吉”为贞兆辞。‘贞，卜问。《象辞》释“贞”为中正。

③中心得，犹言心得中。此以六二爻象、爻位为据。

【原文】九三：劳谦，君子有终，吉。

《象》曰：劳谦君子，万民服也。

【译文】九三：勤劳而谦让，这样的人将有好结果，凡事吉利。

《象辞》说：勤劳而谦让的君子，万民敬服。

【原文】六四：无不利，撝谦①。

《象》曰：无不利，撝谦，不违则也。

【译文】六四：无所不利，只要奋勇直前而又谦虚谨慎。

《象辞》说：无所不利，只要奋勇直前而又谦虚谨慎，因为这样才不会违犯法则。

【注释】①撝(huī)，沙少海先生说：“声借为挥。《说文》：‘挥，奋也。’”即奋勇。

【原文】六五：不富以其邻①，利用侵伐，无不利。

《象》曰：利用侵伐，征不服也。

【译文】六五：贫穷是由于敌国的侵掠，应该对之讨伐易经既济卦原文与译文，无所不利。

《象辞》说：筮遇此爻有利于征战讨伐，因为是征讨不服从王命的人。

①不富，即贫穷。以，因为。邻，邻邑，邻国。

【原文】上六：鸣谦①，利用行师征邑国②。

《象》曰：鸣谦，志未得也，可用行师征邑国也。

【注释】①呜谦，即明智而谦让。详见前注。

②行师，犹言出征。邑国，诸侯封国。

【译文】上六：明智而谦让，出兵征伐邑国自然获胜。

《象辞》说：明智而谦让，尚不能感化邑国得行其志，就可以出兵征讨邑国。

水火既济

【原文】既济①：亨。小利贞。初吉，终乱②。

【译文】既济卦：亨通。这是小见吉利的贞卜。起初吉利，最后将发生变故。

【注释】①既济，卦名。本卦为异卦相叠(离下坎上)。上卦为坎，坎为水；下卦为离，离为火。水处火上，水势压倒火势，救火之事，大告成功。所以卦名曰既济。既，已经。济，《尔雅?释言》：“济，成也。”既济，犹言事情已经成功。

②乱，变故。

【原文】《彖》曰：既济，“亨”，小者亨也。“利贞”，刚柔正而位当也①。“初吉”，柔得中也②。“终”止则“乱”，其道穷也③。

【译文】《彖辞》说：既济之卦，有亨通之象，意思是小事亨通，大事则未必。卦辞讲本卦具有“利人利物，行道中正”的征兆，因为本卦基本结构显示：上刚下柔，像君臣正位，上下安分，阴阳各爻所处恰当，像君臣各尽其职，遵循君道臣道。所谓“起初吉利”，因为六二爻象显示，权臣初仕，以媚顺为事，其力尚不能为恶，所谓“最后有变乱”，因为上六爻象显示：权臣窃柄，欺君乱政，最终陷入绝境，归于灭亡。

【注释】①刚柔正而位当也，本卦上卦为坎，坎为阳卦，为刚；下卦为离，离为阴卦，为柔，刚上柔下是“刚柔正’。初九、九三、九五均为阳爻，居阳位；六二、六四、上六均为阴爻，居阴位，是刚柔“位当”。《彖辞》以此释“利贞”。利，利人利物。贞，中正。

②柔得中，本卦六二阴爻，为柔，处下卦中位，是“柔得中”。

③其道穷也《易经》共有六十四卦，其中第十五是谦卦，近足以守其身谦之谓也，本卦上六阴爻处于一卦之尽头，像臣子权势太盛，终于陷入穷困之地。

【原文】《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之①。

【译文】《象辞》说：本卦上卦为坎，坎为水；下卦为巽，巽为火。水上火下，水浇火熄，是既济之卦的卦象。君子观此卦象，从而有备于无患之时，防范于未然之际。

【注释】①患，灾患。豫，借为预。

【原文】初九：曳其轮，濡其尾①，无咎。

《象》曰：曳其轮，义无咎也②。

【译文】初九：提着腰带过河，打湿了衣尾。没有大问题。

《象辞》说：提着腰带过河，打湿了衣尾，理应无灾难。

【注释】①曳，拉，拖。濡，沾湿。尾，衣后之假尾，西周人尚以假尾为饰。

②轮，借为纶，腰带之穗。义，读为宜，理应。

【原文】六二：妇丧其茀①，勿逐，七日得。

《象》曰：七日得，以中道也。

【译文】六二：妇人丢失了头巾，不用寻找，七日内可以不寻而得。

《象辞》说：七日内可以不寻而得，因为六二阴爻居阴位，位象既得，失物将还。

【注释】①丧，丢失。茀，汉帛书《周易》作发。弗改、发均借为祓，头巾。

【原文】九三：高宗伐鬼方，三年克之①。小人勿用。 《象》曰：三年克之，惫也。

【译文】九三：高宗讨伐鬼方，费时三年才打败它。筮遇此爻，不可重用小人。 《象辞》：费时三年才打败它，因为鬼方这时已疲惫不堪。

【注释】

①高宗，名武丁，庙号高宗，盘庚后第三代。鬼方，国名，严允部落之一。

【原文】六四：繻有衣袽，终日戒①。 《象辞》曰：终日戒，有所疑也。

【译文】六四：撑着用败絮塞罅漏的船，整日里提心吊胆。 《象辞》说：整日里提心吊胆，说明心中疑虑重重。

【注释】①编有衣袽(rú)，王弼说:“繻宜曰濡，衣袽所以塞舟漏也。”袽，《说文》作絮。古无棉花，富者以乱丝为絮，贫者以乱麻为絮。戒，小心，警惕。

【原文】九五：东邻杀牛，不如西邻之礿祭①，实受其福。 《象》曰：东邻杀牛，不如西邻之时也②。实受其福，吉大来也。

【译文】九五：殷人杀牛厚祭鬼神，不如周人簿祭鬼神，周人倒是得到鬼神的福佑。 《象辞》说：殷人杀牛厚祭鬼神，不如周人薄祭鬼神的用意美善周人得到鬼神的福佑，将有重大的吉庆降临。

【注释】①“杀牛”下，汉帛书《周易》有“以祭”二字。礿(yuè钥)，古代祭名。这里的东邻、西邻当指殷人与周人。

②时，《广雅?释诂》：“时，善也。”

【原文】上六：濡其首，厉。 《象》曰：濡其首，何可久也?

【译文】上六：涉水过河，水拍湿其头部，危险。 《象辞》说：水拍湿其头部，怎能呆很久的时间呢?

《道德经》：静

归根曰静老子认为，世界的初始形式是静的，万物都处于自然和谐的状态中，一切事物都毫不遮掩地表现出其本质的真实，经过纷繁变化的成长历程，他们的最终归宿依然是静。

静是生命的开始，也是生命的终结易经既济卦原文与译文，是轮回的交汇处，是一种返璞归真的境界。

静为躁君老子认为，动与静从来就不是截然对立的存在，而是相互依存的两种状态。万事万物的运动变化都是循环反复的，事物的发展必然要走到自己的反面。

在他看来，事物运动到极点，就要向静的方向转化，最后归于静。静才是躁动的主宰。

守静笃老子认为，人应该顺应自然，使生活清静坚守不变，才能真正回归生命的本色。

面对尘世的喧闹，抱以最平静的眼光与心态去观赏去品味。“不以物喜，不以已悲”，不计较成败得失，不看重功名利禄与名誉地位，只追求生命的本质，做最真实的自己。

浊而静之徐清意思是：浑浊的水静下来，慢慢就会变清。

人心往往充满欲念，安静不下来，如同浊水。静就是让心不妄动。

水静下来才会清澈，才能映照世界。人心也是如此，只有人心静了，人才能真正做生活的主人，细细品味生活。

《中庸》：诚

《中庸》：“诚者，天之道。”

“诚”的形式可以多种多样，忠是对国家的诚，孝是对父母的诚，慈是对子女的诚……

修养的最高境界是“至诚”，而“诚”是天道，也就是人先天的本性。试想如果没有父母对子女的“至诚”，人类还能繁衍吗？

“诚”与“信”不能等同《说文解字》里面说，“诚，信也”，其实两者还是有本质区别的。

“诚”可以表现为“信”，一个真诚的人，很容易表现出讲信用；但是“信”不一定“诚”，在某件事上讲信用的人，不一定是出于内心真诚，也可能是出于功利目的。

“诚”发自于内心，“信”是表现在外面的事，“信”在人际关系中可以验证，“诚”与否，只有自己知道，别人无法知道。

“诚”是自我实现《中庸》：“诚者自成也。”

“诚”也是“成”，古文中这两个字是通用的，而“成”就是自我实现。

“诚”首先可以作为自我的选择，就是说一个人可以出于自己的意志，选择做一个诚实的人；其次“诚”的实现还需要后天的自我努力，也就是通常说的“修身”。