本文由河图洛书贡献doc文档可能在WAP端浏览体验不佳。建议您优先选择TXT，或下载源文件到本机查看。【36.1】明夷。利艰贞。【白话】明夷卦。适宜在艰难中正固。【解读】”是要诛灭光明，使之熄灭，结果则是黑暗。明夷卦与晋卦为正覆卦。黑暗代表处境艰难，此时以正固为宜。程颐说：“晋者明盛之卦，明君在上，群贤并进之时也。明夷昏【白话】《彖传》说：光明陷于大地之下，这就是明夷卦。内心文明而外表柔顺，以此承受大的灾难，周文王是这样做的。适宜在艰难中正固，是要隐晦自己的光明。面临内部的患难而能端正自己的志节，箕子是这样做的。为文明；坤在外，为柔顺；所以说这是乱世中的自处之道。周文王有文明之德，既有文化修养，又有明辨之智，但是却以柔顺态度侍奉商纣王。即使如此，他还是被拘于羑里，险些丧命。后幸免于难之后，箕子还能指导周武王治国的道理。事见《尚书洪范》。以上有关文王与箕子的事迹，可参考《史记殷本纪》【白话】《象传》说：光明陷于大地之下，这就是明夷卦。君子由此领悟，在治理众人时，要隐晦明智而使一切明白呈现。【解读】，已如前述，但是“夷”也有隐没之意，有如太阳下山，光明隐没。“莅众”为临众，亦即治理众人。“用晦”是以隐晦自己的明智与能力为方法。
则是希望由此让一切明显展示出来。上位者若是精明苛察，则百姓无所不隐，反而难以发现真相。反之，上位者宽厚包容，不计小过，则百姓易于光明坦荡。【36.4】初九。明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食易经 明夷卦，曰：君子于行，义不食也。【白话三、九四、六五）中，兑为口，现在口象毁去，所以“不主人（六五）不悦，而“有言”（言亦来自口）责怪。言”是指有责怪之言。君子既然要出行离开，，也就不必在乎俸禄了。【36.5】六二。在昏暗中，伤到左股，用来拯救的马强壮，吉祥。《象传》说：六二的吉祥，是由于随顺而有原则。【解读】就取象而言，又须回溯小过卦。在小过卦中，六二在互巽（六二、九三、九四）中，巽之象消失，并且是左边（九四）的变动，所以说“夷于左股”。现在变成明夷卦，六二在互坎（六二、九三、****）。能够救援而逃离黑暗，所以“吉”六二的吉祥，是因为居中守正，能够顺从又有原则。【36.6】【白话】九三。在昏暗中，去南方狩猎，获得大首领，不可过于急切，要正固。传》说：去南方狩猎的心意，是要大有收获。【解读】九三阳爻居刚位，又在下卦终位，既有动向又心存光明，可以付诸行动。它在下卦离中，离为南方，而明夷卦之中有小的师卦，亦即从明夷卦的六二往上到上六，为小的师卦。
师卦有战争之意。古人所谓的“狩猎”可以兼指战争而言，所以说“南狩”。周武王在盟津与诸侯会合，最后革命成功。理位置而言，商纣王在河南，周武王从陕西过来，也符合“南狩”之说。能接受一夕变天的事实，所以说“不可疾，贞”【36.7】****。入于左腹，获明夷之心《史记殷本纪》说光明陷于大地之下与箕子的事迹，于出门庭。《象》曰：入于左腹，获心意也。【白话】****。进入到左腹部，得知昏暗者的心思，往外走出门庭。《象传》说：进入到左腹部，是要得知心思与用意。【解读】明夷卦的昏暗在于上卦，所以下卦三爻所指为官吏及诸侯，而上卦则卷入昏暗的宫廷中。****是小过卦的初六与九四换位而来《史记殷本纪》说光明陷于大地之下与箕子的事迹，到了左边；换位之后形成上卦坤，坤为“腹”亦即****“入于左腹”。现在的****也在互坎（六二、九三、****）中，坎为心病，因“于出门庭”是离开内部是非之地而向外走。****有初九正应，应该可以如愿。这段爻辞所指的可能是微子离开商纣王朝廷的史实。【36.8】五。像箕子那样处于昏暗中，适宜正固。《象传》说：像箕子那样处于昏暗中，是因为光明不可熄灭。【解读】六五在上卦坤中，坤是压制光明的大地。六五以阴爻居尊位，身段柔软，守中，使光明得以缓存。六五与六二无应，等于无路可走易经 明夷卦，那么箕子如何做到“明不可息”？《史记宋世家》记载：不听易经 明夷卦，人或曰：‘可以去矣。
箕子曰：‘为人臣，谏不听而去，是彰君之恶而自说于民，吾不忍为也。’乃被发佯狂而，也可以理解为“箕子将自己的光明隐晦起来”，两皆可通，还可相互发明。【36.9】【白话】上六。没有任何光明，一片晦暗。起初升到天上，后来陷入地《象传》起初升到天上，是为了照耀四方邦国；后来陷入地下，是因为失去了法则。【解读】上六位居全卦终位，是“明夷”之极，所代表的自然是“不明”了。五其“晦”可知。明夷卦的问题出在上位者，上位者居高位，其责任原本是“照四国”，让四方
