另一是熄灭（相克），你了解多少？
另一是熄灭（相克）。生息具有相生、相息、相育的生养之功，天、地、人、万物，均赖水火相生、相息、相育以生以长、以化以成，故曰息，息则生机延续。若一息不续，即熄灭矣。如人之呼吸，呼极必吸，吸极必呼，人才能生生不息。如果只呼不吸，或只吸不呼，则此人立马归西矣。故相息者可谓相生、相养、相育也。相熄者可谓水火不容，水浇灭火，火烧干水也。这充分反映出矛盾双方既对立又同一的规律，遵循矛盾的对立同一律就是“革”！联想到毛（矛，日）与邓（盾，月），人类只有矛（日）会趴下，人类只有盾（月）也会趴下，只有遵循“从日到月，从月到日’（新的日）”的良性循环，人类才能生生不息，代代相继。其实任何矛盾双方在公平、公正、公开和公信的前提下都可实现共生、共存、共享和共乐。人字二笔，就是由矛盾双方合二为一所构成的：一擗为盾，一捺为矛，合二为人；一擗为异，一捺为己，合二为人；一擗为天，一捺为地，合二为人；一擗为日，一捺为月，合二为人；一擗为舍，一捺为得，合二为人；一擗为私，一捺为公，合二为人；一擗为阴，一捺为阳，合二为人；……做人就应把矛盾双方合二为一，回归于“道生一、一生二、二生三、三生万物”的状态，才能达到生生不息之功效，真正做到化盾为矛，化异为己，顶天立地，日月合明，化舍为得，化私为公，阴阳合一，……，从这意义上说，我们应辩证地扬弃毛思和邓理，扬其符合客观规律的内核，弃其主观、片面、个人用说的糟粕，把辩证扬弃后的毛思邓理合二为一，我们才能找到光明大道，不再是“摸石过河”，不再做低等动物“白猫黑猫”而是成为灵欲合一，日月合明，顶天立地之巨人，只有这样我们才能屹立于世界民族之林，真正实现中华民族伟大复兴的“中国梦”，并引领世界走上光明之路，和谐之路，大同之路！《革卦》离下兑上，离为中（长）女，兑为少女，长女下于少女，尤如《泰卦》乾下于坤一样谦虚卑退，内刚外柔，且《革卦》的六二、九五均居中位，皆当位得正，如家人那样，男正位乎外，女正位乎内，六二九五，刚柔相济，中正中庸，故能形成相生、相息、相育之道，以达“革”之用。然二女同居，其志不同则不相得，不协和，必不得不相互变易之，故曰革。
“巳日乃孚，革而信之。”，巳火之日应有诚信，变革之时应守信，“巳”是地支巳午的“巳”，巳午皆火，《革卦》离（火）在兑（泽）下，为泽下有火之象。离在地上为日，离在地下为火（地下的熔岩、熔浆所转换成的地热、地能），泽水在上，离火在下，可喻为地下的熔岩熔浆转化成的地热、地能足以蒸腾温热泽水，泽水蒸腾升华则能更好地润物无穷。离长于兑，火强于水之象。巳，巳火之日，能助离之德，蒸兑泽之水，水遇热而化，促成其生成变化之功。水流质，遇冷成冰，则固质；遇热成气，则气质。这是水的变易之规律。现离火在下，则所变者必为气，而非冰也。孚者信也、合也，如鸟之孵卵，亦必以温热之气而孵之。变易之，生成之，此为革之道也。鸟之生雏，欲其成长，此为革之用也。欲其成功，发于至性，达于强壮，期为良材，此为革之志也。少女（兑）中女（离）亲也。原天性之爱，情或不同，怜惜之心，终未异也。长者见少者之弱，欲辅成之，因少者之失，欲匡正之泽火革卦为啥是上上卦问学业，则必变易其行，改革其心，此为革之旨也。少者随潮入流，长者墨守成规，志不得洽也，志不洽者，有得有失，有泰有否，则去其不善，以从其善，纠其不当，则发于规劝之诚。如治革一样，欲将鸟兽之皮制成革，皮之未制，不足以充良工之材，故必变易之，使其物尽其用。而变易，非欲毁损而以成全之；非欲改削而以坚固之。它是一种易弱为强、易恶为善、易陈为新的过程，故变易之曰革。不直曰变。恐人疑其变，将毁其旧也，将弃其原物也。亦非如物之变化，别为一种。而是洗髓伐毛，脱水脱脂，以成其精，故革为吐故纳新，推陈出新的一种扬弃过程。换言之，革是去其敝耳，去其不可用，而留其可用，磨砺以新之，攻错以精之。如冶金玉，虽改其旧观，而仍不失其本质。可见革卦，需达到弱者以强，失者以正，革而同善矣，故刚柔并用，惩劝兼施。欲其有成，则不获其短，望其能大，则毋吝于劳。此基于亲爱之心，而非发于嫉妒之心也，故革需行止正大，心地光明，乃备乾坤四德：元、亨、利、贞。元以其仁，亨以其礼，利以其义，贞以其信。仁以慈人，礼以率众，义以和行，信以守分，则亲亲之谊，贤贤之旨，两情虽始于志异而和于终也，虽拂逆于初而变化于成也，此为《革卦》之四德，革者具备乾（初九）之大始，坤（上六）之大终，方为真正的革，亦为事物的升华，质的的飞跃。
“文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。”，《革卦》。兑（泽）上离（火）下，离为明，兑为说，故曰“文明以说”。六二九五，当位得正，刚柔相济，中正中庸，故曰“大亨以正”。上下阳（初九）始而阴（上六）终，具备乾知大始，坤道大终之德。内有九五、九四、九三所组成的乾，包于六二、上六之中，则刚多而不暴，柔包而不息。中互天风姤（九五、九四、九三所组成的天另一是熄灭（相克），你了解多少？，九四、九三、六二所组成的风），为柔遇刚也。将天风姤倒卦则为泽天夬，为刚决柔也，故名革，以决去其旧也。综上所述，皆道出了革的本质特性，只有具备“文明以说，大亨以正”的革，才可谓“革而当，其悔乃亡”。
“天地革，而四时成。汤武革命，顺乎天，应乎人。革之时大矣哉！”，《革卦》就天地来说，即天地应合时序之变易泽火革卦为啥是上上卦问学业，则形成春夏秋冬之时序，周而复始，无穷无尽。“革”字中藏“中”字，可见革之道（方向）必中和、中正、中庸。上若“井”字，说明《革卦》乃由《井卦》演化而来，且需井井有条，井然有序。下若十字，则横直之交，天地之合，其往其来，无不通达，四方俱至，八方支援，万类大同，此为革之用可通于天。引“汤武革命”以明革之用。革为革之利弊，亦为一种扬弃的过程，而非革之全体，革之肉身，革包涵了天时人事，地利物情，无不有革，它是一种吐故纳新，推陈出新不断扬弃的过程。就人事之革来说，亦非只革命一途，不过革命关乎世道，系乎民心，为改变之最大最难者，故《易经》特以汤武征诛示其例，并非谓革即革命。而人事之革，必如汤武之征诛也。故文中先阐述“文明以说，大亨以正”之道。后申明“革而当，其悔乃亡”。就是告诫人们革命需“文明以说，大亨以正”，就像天地革而四时成一样，又如明天之革，“从日到月，从月归日’（新的日）”，周而复始，无穷无尽。“汤武革命”，亦犹如天之革，故曰顺天应人。凡顺天地之客观、中性、中正、中庸，应人之善、真、美之革，方可谓“革而当”，方可得民心得天下。若徒如后世之易代，以其诈力，篡权夺位，恃其威权，欺孤寡之主，实不足孚于革义，盖不顺乎天，不应乎人，则非如天时之革，无“文明以说，大亨以正”，则非如易卦之革，虽革，不得谓之当也，不当将何以亡悔哉。如曹魏篡汉之天下，而筑受禅台，其后司马氏又仿其例，复筑受禅台，以代取其位，则其子孙后悔矣。下至隋唐六朝五季，其例更多，其革既频，为悔亦甚。由此可见，初时革之不当，则何以免其后之悔哉。行之不正，用之不宜，徒自招其悔而已。天时之革，始诚信于革之道，四时以成，足见时之所至，不得不革，革合于时，自无悔矣。汤武革命，亦犹天地之革，故曰顺天应人，这充分说明了革的时势意义太重大了。
【原文】革：巳日乃孚，元亨，利贞，悔亡。
【白话】《革卦》，象征吐故纳新（推陈出新），在巳日变革旧的事物，能使民众深深的信服，前途畅达，利于贞正，悔恨消亡。
【原文】《象》曰：泽中有火，革；君子以治历明时。
【白话】《象辞》说：兑（泽）上离（火）下，泽中有火，这是《革卦》之卦象，象征吐故纳新（推陈出新）；天地之革，四时以成，君子当效仿天地之革制定历法以明时势的变化。
【解说】
《革卦》，象征吐故纳新（推陈出新），它是一种辩证扬弃的过程，上兑似鸟兽之皮，下离为火，用火制革，去皮上的毛发，脱其皮中之水之脂，留其精髓的皮革，可使皮革更坚韧、更牢固、更精致。所以说革，不是全盘否定，全盘照搬，而是扬其精髓，弃其糟粕，是一种升华飞跃的过程。《革卦》六二、九五当位得正，刚柔相济，中正中庸，这是革的方向，也可谓革需遵循的大道。《革卦》始于乾（初九）终于坤（上六），从而使整个革的过程具备了乾坤四德：元享利贞。按照上述的方向和品德去革，才是一种尊道贵德的变革，才能得民心得天下，才能让悔恨消亡。联系当今中国的改革，说到底就应按《革卦》所提出的方向和措施进行，要纠正极左极右的方向性错误，要避免“白猫黑猫”只以自己利益最大化为出发点和落脚点，要防止无方向的“摸石过河”，只有这样才能沿着光明大道，沿着中正中庸之路，遵循客观规律，顺天应人地进行改革，不断扬弃，不断创新，不断提升，不断飞跃！
《革卦》兑上离下，兑为泽，离为火，泽中有火，这是《革卦》之卦象，泽为水的所储之地，离为地热地能一样的火，两者既相生又相克，既同一又对立，形成了矛盾双方的变易（运动）的规律，这正如一阴一阳谓之道一样，水火既相生，又相克，才能充分发挥水火之功效。水的分子结构是由2个氢1个氧所构成，人类若能将水分解成氢气与氧气，而氢气与氧气的燃烧又可还原成水，这样人类就会有取之不尽用之不竭且无任何污染的能源。所以我们不仅要看到水火不容的对立性，更要看到水火相息、相生、相育的同一性，就像看出矛盾双方既对立又同一的规律一样，遵循并效仿“天地之革，四时以成”的客观规律，“以治历明时”另一是熄灭（相克），你了解多少？，自然而然，顺其自然地推进改革，充分尊重客观规律，充分尊重每个人的平等、自由的权利，要似泽（大海）那样，将“小我”放在最低下，包容海纳江湖，以成就泽（大海）一样的“大我”，坚持从公民中来，回公民中去的公民路线，把公民意志的集中反映作为决策的依据，立法的根基，从而建立健全民主法治的笼子，把执政者（党）关进笼子，真正驯服权力之猛兽，让执政者（党）真正做回公民的公仆，全心全意为公民服务，才能实现从“摸石过河”变革为沿着光明大道前进；从“白猫黑猫”低等动物变革为灵欲合一，日月合明，顶天立地之巨人；从“发展硬道理”变革为经济、政治、文化、社会、生态等领域的全方位、良循环、可持续地发展；从“以人为本”变革为“以道（客观规律）为本，以德为基”实现人的素质和品德的飞跃；从意识形态高度垄断的“一言堂”变革为“万家争鸣，万花齐放”大繁荣大发展；从极左极右变革为中正中庸，刚柔相济，顺天应人的大改革、大创新、大发展！
《序卦》：“井道不可不革，故受之以革。”井之为物，存之则秽败，易之则清洁，不可不革者也，故《井卦》之后受之以《革卦》也。于是就进入了《易经》第四十九卦：《革卦》。
把握《革卦》的主要意义：
大象：兑上离下，泽中有火，水火相息，对立同一，六二九五，当位得正，中正中庸，刚柔相济，始于乾（初九），终于坤（上六），具备乾坤四德：元享利贞。中互天风姤，为柔遇刚也。天风姤倒卦则为泽天夬，为刚决柔也，故名革，以决去其旧也，扬其精髓。只有具备“文明以说，大亨以正”的革，才可谓“革而当，其悔乃亡”。
运势：离下兑上，火在泽下，尤如制革，上兑似鸟兽之皮，经下离（火）脱水、脱毛、脱脂方可制成精致、美观、坚韧的革，可喻为对待旧事物需扬弃，扬其符合道（规律）的内核，弃其背道的糟粕。一个“革”字，内藏“中”字，即需中正中庸，刚柔相济，形象地反映出革的方向；上若“井”字，既说明《革卦》乃由《井卦》演化而来，又反映出革需井井有条，按时势推进，就像天地之革，而四时成一样。下若十字，横直之交，天地之合，其往其来，无不通达，四方俱至，八方支援，万类大同，反映出革需顺天应人，尊道贵德，而不是“白猫黑猫”只以自己的利益最大化为出发点和落脚点，甚至把自己的利益最大化建立于别人、社会、自然的痛苦的基础上，这样的革才能得民心得天下，才能没有悔恨。
事业：上兑下离，泽下有火，展示出天地之革，而四时成的客观景象。联想到做事业，也需效仿天地之革：首先，需中正中庸，刚柔相济，井井有条地做事业；其二，需扬事业之精髓，弃事业之糟粕；其三，需符合天地之道，天地之宜，不断做大、做强、做优、做美尊道贵德的事业，就像火烤鸟兽之皮而制成革一样，脱水、脱毛、脱脂，去粗取精，去伪存真，返璞归真，定能让事业兴旺，让更多人分享事业有成的果实。
经商：下离上兑，水火相息，反映出经商的过程中，既有相生、相息、相育同一性，又有相克、相拆、相熄的对立性，关键在于把握经商的中正中庸，诚实守信，以合作双赢、多赢来做大、做强、做优、做美尊道贵德的经商之道，需顺天应人，以和为贵，井井有条，“文明以说，大享以正”，不断扬商业品牌的精髓，弃背道而驰，杀鸡取卵，鼠目寸光，弱肉强食的经商恶习，从而形成“人人为我，我为人人”，“人人遵循社会公序良俗，社会井然有序恩泽人人”，“人人呵护自然，自然孕育人人”的良性循环。
求名：兑外离内，离为中（长）女，兑为少女，二女同居，长女下于少女，谦和礼让，尤如《泰卦》乾下于坤一样谦虚卑退，内刚外柔，六二、九五居中得正，如家人那样，男正位乎外，女正位乎内，刚柔相济，中正中庸，求名需效仿之，方能求取元享利贞与乾坤四德相吻合的无限功名。忌同性相拆，水火不容的恶性循环，把自己的功名建立在别人、社会和自然的痛苦基础上，背道而驰，不道必早已。
外出：离内兑外，内火外泽，泽水蒸腾，水雾蒙蒙，是外出观赏大自然无限风光的良好时机，只需做好充分准备，避免不必要的风险。海阔凭鱼跃，天高任鸟飞，感悟自然，拥抱自然，回归自然泽火革卦为啥是上上卦问学业，天地合人，日月合明，以此修身养性，无为而无不为。
婚恋：外兑内离，水火相息，既生生不息，又相克相熄，可喻为婚恋既相生、相息、相育，又相克、相拆、相熄，关键在于如何把握调和，变不利因素为有利因素，化异为己，化盾为矛，化分为合，这就需要婚恋的异己双方切实做到：把己当异，将心比心，通心乐心；把异当异，尊重理解，平等互利；把异当己，换位给予，无私奉献；把己当己’（新的自己），求同存异，异己合一，共生、共存、共享、共乐！
决策：内离外兑，始于乾（初九）而终于坤（上六）可喻为决策宜具备乾坤四德：元享利贞；六二九五，当位得正，中正中庸，刚柔相济，兼容并包，可喻为决策需思想自由，中正中庸，兼容并包，《革卦》卦内藏乾，包于六二、上六之中，则刚多而不暴，柔包而不息。中互天风姤，为柔遇刚也。天风姤倒卦则为泽天夬，为刚决柔也，决去其旧也。只有具备上述特性的决策，才可谓“革（决）而当，其悔乃亡”。要坚持“从公民中来，回公民中去”的公民路线，把公民意志的集中反映作为决策的依据，立法的根基，从而建立健全民主法治的笼子，把执政者（党）关进笼子，真正驯服权力之猛兽，让执政者（党）真正做回公民的公仆，全心全意为公民服务。
