南怀瑾老师真正的“富有”是无物不包，无一毫之亏欠

《周易·系辞传》有云：“富有之谓大业，日新之谓盛德”。从字面理解，“业”是成功、功业，“德”是德行、道德。什么都能拥有叫“大业”，每天都在进步叫“盛德”。这句话表面看比较简单，其实内容很丰富，意涵非常饱满。

什么是“大业”？什么叫“盛德”？在这句话前，《周易·系辞传》还说道：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！”这里讲“易”，讲“道”，就是讲事物发展规律。易道广大，无所不至，其特点就在于“与天地准”“能弥纶天地”。在这里，“显诸仁”就是大业，“藏诸用”就是盛德。人们如能遵循这个法则，正确把握“道”，就能指导具体行动，就能显现出吉凶悔吝等仁德的不同境界与结果。而这个“易”或“道”就是行为的法则，它隐含在人们的具体行为中。圣人常忧虑天下易·系辞传，而天道则不同，它决定万物成长却不声不言，就像孔子所说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”具备大境界，方成大功业；只有明天道，才会有盛德。

可见，真正的“富有”是无物不包，无所不有，这其实是对境界与格局的拥有。富有，正是大而无外，无一毫之亏欠。《周易·系辞传》也讲“事业”，说“举而措之天下之民谓之事业”。南宋时朱子解释说：“业是事之已成处易·系辞传，事未成时不得谓之业。”成业，富有万物，就应达于天道南怀瑾老师真正的“富有”是无物不包，无一毫之亏欠，心忧天下。

《周易·系辞传》说“生生之谓易”，生生不息，变化不止易·系辞传，这是天道。中国圣贤历来重视天道，据《孔子家语·大婚解》记载，鲁哀公向孔子请教“君子何以尊崇天道”，孔子说“贵其不已也”。孔子解释说：“如日月东西相从而不已也，是天道也；不闭而能久，是天道也；无为而物成，是天道也；已成而明之，是天道也。”天道运行不止，处在天地间的人怎能不循道而行，怎能不顺应天地法则，与时偕行，日新又新？

从本质上说，“富有之谓大业”与“日新之谓盛德”分别属于“道”与“德”的层面。道以明德，德以尊道，思想指导行动，有对天道运行不已的认识，才更加坚定地奋进革新；也只有自强不息，不断更新观念，砥砺前行，才能立于不败之地。

《周易·系辞传》出于孔子和早期儒家，其思想却渊源却至少从尧舜时代开始，中国人就不断地“体天地，法四时，则阴阳，顺人情”，认识天地自然和人类社会，追寻事物发展规律。商汤盘铭有“苟日新，日日新，又日新”的格言，周代《诗》《书》强调“周虽旧邦，其命维新”“作新民”，都是强调创新。儒家经典《大学》又加以引用南怀瑾老师真正的“富有”是无物不包，无一毫之亏欠，并视之为“克明德”“克明峻德”，体现了对革新观念的高度重视。《周易》强调时变，是关于“时”的哲学，是中华思想智慧的结晶和代表。无论世间万物还是我们每一个人，都应该与时俱进，看到变化，认识变化，适应变化，只有这样，才能获得进步与发展。

孔子儒家思想是历史的沉淀，深刻影响着此后数千年的历代中国。《周易·系辞传》还说“易穷则变，变则通，通则久”，不断变通革新，才能通达久远。所谓“自天佑之，吉无不利”，绝不是消极被动以待天命，而是主动认识，积极适应。只有不懈奋进，在生产生活中认识变化，体会天道的不同呈现，从而认识规律，看清事物的运行发展规律，不惧艰难险阻，进德修业，把握时机，才能阔步走出低谷，更上层楼。