中国古代易学的易学八字命理及其特点！
来知德画像
明初官学《五经大全》中有《周易大全》，唯程朱易学独尊，合《程传》与《本义》，辑宋元程朱易学之成果。在官方倡导和功利驱使下，明初易学主流仍然是解释和阐发程朱易学。生活在嘉靖以后的来知德，则是尊重程朱易学而又不笃信程朱易学、最有创见者之一。来知德（公元1525—1604），字矣鲜，号瞿唐，梁山人（四川梁平县仁贤镇华安村白鹤湾）。自幼聪明好学，八岁能诵，九岁能词，被有司举为孝童。嘉靖三十一年中举。立下了“原学孔子”宏愿，以攻经入手，日夜诵读《五经大全》和《性理大全》。万历三十年，总督王象乾、巡抚郭子章合词论荐，特授翰林待诏。知德力辞，诏以所授官致仕，终其身。（参见《明史·儒林传二》）其学以致知为本，尽伦为要。所著有《省觉录》、《省事录》、《理学辨疑》、《心学晦明解》诸书，而《周易集注》（又称《易经集注》）一篇用功尤笃。“自言学莫邃于《易》”。完全靠长期自学悟出《周易》真精神。如他说：“德生去孔子二千余年，且赋性愚劣，又居僻地，无人传授，因父母病，侍养未仕，乃取易读于釡山草堂，六年不能窥其毫发，遂远客万县求溪深山之中，沉潜反复，忘寝忘食有年，思之思之，鬼神通之，数年而悟伏羲、文王、周公之象，又数年而悟文王序卦、孔子杂卦，又数年而悟卦变之非。始于隆庆四年庚午终于万历二十六年戊戌，二十九年而后成书，正所谓困而知之也。”（《易经集注·原序》，上海书店影印，1988年版。以下所引书同此）按照来氏自己的说法，他对于易学的贡献有四：在于易象、《序卦》、《杂卦》新的解释及发现卦变的错误。
一、易学起源：圣人之易，不过模写其象数
来知德继承了《系辞》“易者象也，象也者像也”的观点，提出易之本质在于象。他从易学史角度对这个问题作了说明：易学起源于伏羲，伏羲创卦之初本之阴阳之象：“伏羲象男女之形以画卦”（《易经集注·原序》），然后画出八卦和六十四卦。文王观卦象而系辞，又作卦序。周公作爻辞。“孔子见男女，有象即有数，有数即有理……故所系之辞多于前圣。”（《易经集注·原序》）故无论文王、周公的卦爻之辞，还是孔子的易辞，皆本于伏羲的卦象。因此，来氏提出易的本质在于象，而象的本质在于像，即相似于万事万物之理。如他指出：“彖者，象之材也，乃卦之徳也。爻者，效天下之动者也，象之变也，乃卦之趣时也。是故伏羲之易，惟像其理而近似之耳。至于文王有彖以言其材，周公有爻以效其动，则吉凶由此而生，悔吝由此而著矣。而要之皆据其象而已。”（《易经集注·系辞下第三章注》）进而他提出：“舍象不可以言易矣。”（《易经集注·系辞下第三章注》）“不知其象，易不注可也。”（《易经集注·原序》）
那么，伏羲创制卦象的依据是什么?来氏针对这个问题，提出了“模写说”。认为易有自然之易和圣人之易，圣人之易是对自然之易的模写或效法。如他说：
天地万物，一对一待，易之象也。盖未画易之前，一部《易经》已列于两间，故天尊地卑，未有易卦之乾坤，而乾坤已定矣。卑高以陈，未有易卦之贵贱，而贵贱已位矣。动静有常，未有易卦之刚柔，而刚柔已断矣。方以类聚，物以群分，未有易卦之吉凶，而吉凶已生矣。在天成象，在地成形，未有易卦之变化，而变化已见矣。圣人之易，不过模写其象数而已，非有心安排也。（《易经集注·系辞上第一章注》）
包犠氏之王天下也，仰观俯察，与鸟兽之文与地之宜，近取诸身，逺取诸物，见得天地间一对一待，成列于两间者，不过此阴阳也。一往一来流行于两间者，不过此阴阳也，于是画一竒以象阳，画一偶以象阴，因而重之以为八卦，以通神明之徳，以类万物之情。（《易经集注·系辞下第二章注》）
所谓一对一待，是指阴阳二气对待，对待是区分、差别、隔阂、对立，阴阳二气对待即阴阳二气有自己截然不同的属性，各自以不同或相反方式存在，不可以混同，但是二者又没有不可逾越的鸿沟，唯其对待，而又有流行、交感。他认为，自然界无非对待流行，如天与地，是对待；交感生万物，是流行。男与女，是对待；繁衍子孙，是流行。“天地间一对一待，成列于两间者，不过此阴阳也。一往一来流行于两间者，不过此阴阳也。”（《易经集注·系辞下第二章注》）他批评宋儒朱熹不懂先后天图对待流行不可分，如他说：“先儒不知对待流行，而倡为先天后天之说，所以《本义》于此二节，皆云‘未详’。殊不知二图分不得先后，譬如天之与地，对待也。二气交感，生成万物者，流行也。天地有先后哉?男之与女，对待也。二气交感，生成男女者，流行也。男女有先后哉?所以伏羲文王之图不可废。”（《易经集注·说卦传第六章注》）
按照来氏说法，有两部《周易》，一部是自然之易，有阴阳对待、贵贱之位、动静变化、吉凶福祸，这种自然之易其实质是自然之象，它是一种不受人力所支配的客观存在；另一部是圣人之易，乃圣人观自然之易而作，是自然之易的模本，这个模本不是圣人有心费力之作，只不过是模写而已，“易与天地准者，非圣人安排穿凿强与之为准也”（《易经集注·系辞上第四章注》）。在他看来，伏羲画卦的过程，即是摹写自然的过程，具体说，自然界有阴阳有奇偶之数，有阴阳二气对待流行之理。伏羲仰观俯察远近尽取，无非是天地之间对待流行的阴阳之道而已，本之于阴阳奇偶之数而画出两画符号，“伏羲仰观俯察，见阴阳有奇耦之数，故画一奇以象阳，画一耦以象阴”（《易经集注·周易上经注》）。“圣人作易之初，不过此阴阳二画，然乾本阳而名为乾者，以其健而成象，故谓之乾。坤本阴而名为坤者，以其顺而效法，故谓之坤。此则一阴一阳之道在卦者也。”（《易经集注·系辞上传第五章注》）然后重之奇偶符号而成八卦。伏羲“见一阴一阳有各生之象，故自下而上，再倍而三以成八卦。又于八卦之上，各变八卦，以成六十四卦”（《易经集注·周易上经注》）。这个画卦过程，“皆因天地自然之数，非圣人之安排也”（同上）。
在易象创作过程中，人作为自然之易，占据着举足轻重的地位。生产生活交往需求易·系辞传，创造易象者首先识别自身性别特点，人有男女，男为阳，女为阴，男与女对待。人分为仁者知者，仁知对待。而人这个自然之易的象，具有直观、鲜明、生动的特点，更容易理解和把握，“一阴一阳之道不可名状，其在人则谓之仁知，在天地则谓之徳业，在易则谓之乾坤”（《易经集注·系辞上传第五章注》）。在这个意义上，来知德有时又用“三易”来说明易之形成：“有造化之易，有易书之易，有在人之易。徳行者，在人之易也。有徳行以神明之，则易不在造化，不在四圣，而在我矣。”（《易经集注·系辞上传第十二章注》）
因此，来氏所说的易象，一种是包括人在内的自然之象，即阴阳对待。一种是易书之象，即《周易》中的卦爻符号。关于两种易的说法，并不是新观点，易学史上屡见不鲜，如早在三国时虞翻曾提到两种易，他注《系辞》下伏羲“始作八卦”说：“谓庖牺观鸟兽之文，则天八卦效之。‘易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦’，八卦乃四象所生，非庖牺之所造也。故曰：‘象者像此者也。’则大人造爻象以象天卦可知也。而读《易》者咸以为庖牺之时，天未有八卦，恐失之矣。天垂象，示吉凶，圣人象之，则天已有八卦之象。”（唐李鼎祚《周易集解》卷十五）宋代刘牧也认为，天赐河图，内含四象八卦，“非后人能假伪而设之也”，伏羲以此画卦，“夫龙图呈卦中国古代易学的易学八字命理及其特点！，非圣人不能画之”（《易数钩隐图》卷下）。而来氏提出人易，不同于传统观点。当然，应当指出，来氏三易之说与模写说，可能本之于明初著名易学家薛瑄和蔡清。薛瑄提出模写说，蔡清提出“天地之易”、“吾身之易”、“易书之易”三易说。
而“对待”、“流行”概念，出自宋儒朱熹等人。如季通云：“理有流行、有对待。先有流行后有对待。”（《朱子语类》卷六）朱熹指出：“阴阳有个流行底，有个定位底。一动一静互为其根，便是流行底，寒暑往来是也。分阴分阳两仪立焉，便是定位底，天地上下四方是也。易有两义：一是变易，便是流行底；一是交易，便是对待底。”（同上，卷六十五）朱熹以“流行”与“对待”解释易之变易和交易二义。阴阳互为其根，推移转化，阴变阳，阳变阴，是变易，即流行。阴阳定位而通气相交，阴交于阳，阳交于阴，是交易，即对待。按照朱熹说法，对待有相反对立之意，当然也有相辅相成之意。如朱熹说：“物相杂故曰文，如有君又有臣，便为君臣之文，是两物相对待在这里，故有文。”（同上，卷七十六）其学生蔡渊云：“天地之间，对待流行而已。对待者，体静而生。流行者，体动而成。伏羲八卦，对待者也，体静而生，则吉凶悔吝由乎我，故曰先天。文王八卦，流行者也，体动而成中国古代易学的易学八字命理及其特点！，则吉凶悔吝奉乎天，故曰后天。”“天地之间，对待流行而已，易体天地之撰者也。故伏羲八卦圆图以对待而作也，文王八卦圆图以流行而作也。伏羲六十四卦横图以流行而作也，文王六十四卦横图以对待而作也，是知主对待者，必以流行为用；主流行者必以对待为用，学者不可不察也。”（《易象意言》）毋庸置疑，来知德是在朱熹易学语境下谈论易学起源的，而关于流行对待思想是继承了朱熹等人的思想，并由对待流行引申出错综概念，然后进入先天易和后天易话语系统之中。
二、易学本质：舍象不可言易，无错综不成易
来氏重点探讨了反映自然的易书之象。易学一般意义上的象，指六十四卦卦爻符号及其所表征的事物形态、属性、功能等，易象源于客观世界事物，是对天地万物及其之理的效法和凝炼，故其特点在于高度的抽象性和象征性。其抽象性在于它是超越天地万物的抽象符号，当然它不能等同客观现实中的事理；其象征性在于它是对现实中事理的模写效法，它表征天地万物的属性和道理，又未与天地万物隔绝。来知德本之《系辞》“易者象也，象也者像也”的观点，提出易之本质在于象，“舍象不可以言易矣”（《易经集注·系辞下第三章注》）。而错综之象反映自然界的对待和流行的法则，是易书最根本的象。“若无错综，不成易矣。”（《易经集注·易学六十四卦启蒙》）
所谓错，是指阴阳相反相对而相辅相成。“错者，交错，对待之名。阳左而阴右，阴左而阳右。”（《易经集注·原序》）“大抵错者，阴阳横相对也。”（《易经集注·易经字义·中爻》）“错者，阴与阳相对也。”（《易经集注·易经字义·错》）阴阳相错是天地造化之规律，也是错卦产生的根源。天地造化之理，独阴独阳不能生成，故有刚必有柔，有男必有女，所以八卦相错，如他说：“天地造化之理易·系辞传，独阴独阳不能生成，故有刚必有柔，有男必有女，所以八卦相错。”（《易经集注·易经字义·错》）八卦相错，是说八卦两两阴阳相对或相反，即错卦。错卦分为八卦错卦和六十四卦错卦。乾坤、震巽、坎离、艮兑四组卦阴阳符号相反相对，是为八卦相错。他说：“错者，阴与阳相对也，父与母错，长男与长女错，中男与中女错，少男与少女错，八卦相错。”（《易经集注·易经字义·错》）由八卦相错构成的六十四卦呈现出相错的变化，即相反相对的六画之卦是六十四卦相错。如乾坤、夬剥、大有比等。
所谓综，阴阳上下颠倒。即将一卦反转一百八十度，内卦变外卦，外卦变内卦，以下者为上，以上者为下。就爻而言，初爻变上爻，二爻变五爻，三爻变四爻。反之亦然。颠倒的两卦称为综卦。“综者，阴阳上下相颠倒也。”（《易经集注·易经字义·中爻》）“综字之义，即织布帛之综，或上或下，颠之倒之者也。”（《易经集注·易经字义·综》）综卦分为八卦综、六十四卦综。
八卦综指四正卦与四正卦综和四隅卦与四隅卦综。“乾坤水火四正之卦，四正与四正相综；艮巽震兑四隅之卦，四隅与四隅相综。”（《易经集注·易经字义·综》）“乾坤坎离四正之卦，则或上或下，巽兑艮震四隅之卦，则巽即为兑，艮即为震。”（《易经集注·易经字义·综》）
六十四卦分为正综和杂综。乾自下而上顺行，变初爻成姤，变下二爻成遯，变下三爻成否，变下四爻成观，变下五爻成剥；坤自上而下逆行，变下五爻成夬，变下四爻成大壮，变下三爻成泰，变下二爻成临，变初爻成复。姤与夬、遯与大壮、否与泰、观与临、剥与复相综，为乾坤之正综。其它卦皆为杂综卦。来氏云：“然文王序卦有正综、有杂综，如乾初爻变姤，坤逆行五爻变夬，与姤相综，所以姤综夬，遯综大壮，否综泰，观综临，剥综复，所谓乾坤之正综也。”（《易经集注·易经字义·综》）
按照京房八宫说，乾坤二宫虽皆有游魂和归魂卦，但来氏认为这不属于乾坤之正综卦。“若乾坤所属尾二卦，晋、大有、需、比之类，乃术家所谓游魂归魂。出于乾坤之外者，非乾坤五爻之正变，故谓之杂综。”（《易经集注·易经字义·综》）
以易学发展观之，以错综为特质的易象经历了伏羲、文王、周公、孔子四圣，后易学失传，至明代来知德重现四圣易学。显然，来氏在此将自己置于圣人之列，而自己的易图也是圣人之图或圣人之象。按照来氏理解，易之卦象经历了由简单到复杂的发展过程，由图式表示为：太极图、伏羲图、文王图、伏羲文王错综图、孔子太极生两仪四象八卦图、来知德八卦六十四卦诸图。而在圣人所画图示中，或是错象，或是综象，或错综交融。
太极图，虽然不是圣人所画，是来氏自创，但内含难以名状的圣人之理。“太极者，至极之理也，理寓于象数之中，难以名状，故曰太极。”（《易经集注·系辞上第十一章注》））其中有象数有义理，融数理气、对待流行为一体。“对待者数，主宰者理，流行者气。”（《易经集注·易注杂说·圆图》）此图“不立文字，以天地间理气象数不过如此”（同上）因此图为来氏所作，故自称一部《易经》“不在四圣而在我矣”（《易经集注·系辞上第十二章注》）。此为圣人作易之原。
来氏接受了宋人所谓伏羲易八卦图和六十四卦图，认为伏羲图本之太极图。太极图阴阳未分，由太极分为阴阳，生成八卦和六十四卦。他用加一倍法解释之，如他注“易有太极，是生两仪”一节云：“生者，加一倍法也。两仪者，画一奇以象阳，画一偶以象阴，为阴阳之仪也。四象者，一阴之上加一阴为太阴，加一阳为少阳；一阳之上加一阳为太阳，加一阴为少阴。阴阳各自老少有此四者之象也。八卦者，四象之上又毎一象之上各加一阴一阳为八卦也。”（《易经集注·系辞上传第十一章注》）此八卦即伏羲八卦，由伏羲八卦相重为伏羲六十四卦。“八卦以卦之横图言，成列者，乾一兑二离三震四阳在下者列于左，巽五坎六艮七坤八阴在下者列于右……因而重之者，三画上复加三画，重乾重坤之类也。阳极于六，阴极于六，因重成六画，故有六爻。”（《易经集注·系辞下传第一章注》）伏羲易最大特点是用数和对待。伏羲八卦是“易之数”，“一与八错，二与七错，三与六错，四与五错。”（《易经集注·说卦传第三章注》）六十四卦圆图本之于八卦，亦“皆相错以其对待也”。（《易经集注·易注杂说·伏羲八卦方位之图》）故作“伏羲圆图相错图”。
与伏羲图不同的是文王八卦图，此图不以对待为学理，而是以流行为学理。他说：“易之气也，流行不已者也，自震而离、而兑、而坎，春夏秋冬，一气而已，故文王序卦一上一下相综者，以其流行而不已也。所以下经首咸恒，咸恒之交感者，流行也。”（《易经集注·易注杂说·文王八卦方位之图》）故来氏作“文王序卦相综图”。
然而，自然界流行对待相互依存，不相分离，“盖有对待，其气运必流行不已；有流行，其象数必对待而不移”（《易经集注·易注杂说·文王八卦方位之图》）。故易图有“伏羲文王错综图”。伏羲六十四卦圆图一左一右，两两相对，是为相错。如乾坤、夬剥、大有比、大壮观、小畜豫、需晋等相对而相错。文王六十四序卦一上一下是为相综。“文王序卦六十四卦，除乾、坤、坎、离、大过、颐、小过、中孚八个卦相错，其余五十六卦皆相综。虽四正之卦如否、泰、既济、未济四卦，四隅之卦如归妹、渐、随、蛊四卦，此八卦可错可综，然文王皆以为综也。”（《易经集注·易注杂说·伏羲文王错综图》）无论错还是综，皆“自然而然之妙”，“不假安排穿凿”（同上）。
以图式为特征的伏羲易与文王周公易不仅互为表里，相辅相成，而且其图式和学理互含互摄，伏羲易象包含了文王周公易象。《周易》本之伏羲易而成。他注《系辞》“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣”说：“伏羲八卦成列，虽不言象，然既成八卦而文王之象已在卦之中矣。伏羲八卦虽无爻，然既重其六，而周公六爻已在重之中矣。”（《易经集注·系辞下传第一章注》）又注《系辞》“圣人设卦观象系辞”云：“设卦者，文王周公将伏羲圆图六十四卦陈列也。象者，物之似，总之有一卦之象，析之有六爻之象，观此象而系之以辞。”（《易经集注·系辞上传第二章注》）他在注《说卦》时指出：“此则总二圣之图而言，文王之流行，必有伏羲之对待而后可流行也。”（《易经集注·说卦传第六章注》）故来氏将“文王序卦相综图”置于“伏羲圆图相错图”之下，总称为“伏羲文王错综图”。
他解释说：“孔子韦编三绝，于阴阳之理，悦心研虑已久，故于圆图看出错字，于序卦看出综字，所以说错综其数，又恐后人将序卦一连，不知有错综二体，故杂乱其卦，惟令二体之卦相连，如乾刚坤柔、比乐师忧是也。”（《易经集注·易经字义·中爻》）故孔子太极生两仪四象八卦图，重现了伏羲画卦过程及其八卦相错之理。“两仪者，画一奇以象阳，画一偶以象阴，为阴阳之仪也。”（《易经集注·系辞上传第十一章注》）此谓太极生两仪图。然后依次叠加，即一阳之上加一阳为太阳，一阳之上加一阴为少阴；一阴之上加一阳为少阳，一阴之上加一阴为太阴。此谓四象图。四象之上又每一象之上各加一阴一阳，为八卦也。大阳上加一阳为乾一，大阳上加一阴为兑二，少阴上加一阳为离三，少阴上加一阴为震四，少阳上加一阳为巽五，少阳上加一阴为坎六，大阴上加一阳为艮七，大阴上加一阴为坤八。此谓八卦图。“八卦即六十四卦也……如乾为天、为圜，坤为地、为母之类是也。故六十四卦不过八卦变而成之，如乾为天、天风姤，坤为地，地雷复之类是也。”（《易经集注·系辞上传第十一章注》）他反对邵雍一分为二法，认为“邵子八分十六、十六分三十二、三十二分六十四，不成其说矣”（《易经集注·系辞上传第十一章注》）。孔子看出伏羲图有对待，文王序卦有流行，并在《说卦》中重显伏羲图和文王图：“第三章‘天地定位’，第四章‘雷以动之’，言伏羲圆图之对待；第五章‘帝出乎震’二节言文王圆图之流行。”（《易经集注·说卦传第六章注》）
来知德“八卦变六十四卦图”是以伏羲八卦的次序重新排列京房八宫卦，以此为据，作出“八卦自相错图”，阐明了六十四卦相错表现形式。如乾为一，坤为八，乾及乾所属的姤、遯、否、观、剥、晋、大有八卦与坤及坤所属的复、临、泰、大壮、夬、需、比八卦自然相错。其它兑艮、离坎、震巽所属卦同，皆自然相错。因先天八卦相错，八卦六爻依次变出卦也相错。故来氏又有“六爻变自相错图”。如兑与艮、离与坎、震与巽经六变皆为错卦。如乾与坤分别初变为姤与复、二变为同人与师、三变为履与谦、四变为小畜与豫、五变大有与比、六变夬与剥皆为错卦。
“八卦次序自相综图”是以先天八卦乾坤坎离为四正，兑艮震巽为四隅，然后相重，与另一卦相综。如乾为四正卦，分别与兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八相重，为天泽履、天火同人、天雷无妄、天风姤、天水讼、天山遯、天地否，依次与风天小畜、火天大有、山天大畜、泽天夬、水天需、雷天大壮、地天泰相综。其它同。
“八卦所属自相综图”，言乾之所属自姤至剥，顺行与坤所属相综；坤之所属自复至夬，逆行与乾所属相综。姤综夬，遯综大壮，否综泰，观综临，剥综复。坎之所属自节至丰，顺行与离所属相综；离之所属自旅至涣，逆行与坎所属相综。节综涣，屯综蒙、既济综未济，革综鼎，丰综旅。艮之所属自贲至履，顺行与巽所属相综；巽之所属自小畜至噬嗑，逆行与艮所属相综。贲综噬嗑，大畜综无妄，损综益，睽综家人，履综小畜。震之所属自豫至井，顺行与兑所属相综；兑之所属自困至谦逆行与震所属相综。豫综谦，解综蹇，恒综咸，升综萃，井综困。从八卦相综看，八卦自下而上变至五，两两顺逆相通，初爻变与五爻变综、二爻变与四爻变综、三爻变与三爻变综。如乾初变姤与坤五爻变夬综，乾二爻变遯与坤四爻变大壮综，乾三爻变否与坤三爻变泰综。乾四爻变观与坤二爻变临综，乾五爻变剥与坤初爻变复综，反之亦然，即所谓“八卦通，是初与五综，二与四综，三与上（“上”应为“三”之误——引者注）综，虽一定之数，不容安排，然阳顺行而阴逆行，与之相综，造化之玄妙可见矣。文王之序卦，不其神哉。即阳木顺行，生亥死午，阴木逆行，生午死亥之意”（《易经集注·易经字义·综》）。
由是观之，来氏多年隐居山野，废寝忘食，反复深思，重新发现的易象，无非就是他所谓的伏羲文王所留下来的错综之象，错综之象是来氏易学区别于其它易学的重要标志。自宋以来，程朱易学取代孔疏王弼玄学易学，成为易学的主流。程氏以理言易，朱子以义理兼象数，旨在弥补程子易学之不足。然而朱子言象数易·系辞传，不言错综。明代立程朱易学为官学，纂修《周易大全》全取程朱及其后学易学而成，来知德独辟蹊径，标新立异，言错综之象，力图从学理层面上证错综之象为易学之本源，乃四圣所发明和传授，将自己的易学与当时官学易学区别开来。当然，错综之象并非来氏所发明，易学史上三国虞翻和唐代孔颖达等人皆曾使用过，虞翻所谓反卦、孔颖达所谓覆卦就是来氏之综卦，虞翻所说旁通、孔颖达所说变卦即来氏所说错卦。来氏言“孔子没，后儒不知文王周公立象皆藏于序卦错综之中”（《易经集注·原序》），显然是言过其实。当然，来氏错综说与前人有所不同，主要表现在他的错综是宋人易学话语下的错综，即他的错综吸收了宋人易学成果，如伏羲先天图和后天图是宋人易学重要内容之一，来氏接受了伏羲易和文王易的说法，其错综说即是以此为理论依托而展开论述的。他的错综说不仅仅是一种易学方法，更是易学根本和源头，故此说无论内容还是深度都已远远超出前人见解。
未完待续……
林忠军，山东大学易学与中国古代哲学研究中心。
文//来自于《周易研究》2009年04期。
说明
