孔子认识《易》的本质在于“德义”

正因为孔子认识了《易》的本质，所以，当他68岁回到鲁国后，将其思想向弟子传授，并用以指导对《易》的整理。

首先，孔子对于《易》的贡献，表现在他第一次揭示了《易》之本质在于“德义”，认为广泛积德者，没有必要通过祭祀以求福祉；躬行仁义者，没有必要通过卜筮以求吉祥。

通过卜筮的外在形式和带有浓厚迷信色彩的卦爻辞，能窥见其中所蕴涵的本质性的东西“德义”，这在当时由于科技文化等等的局限而迷信盛行的春秋时期孔子认识《易》的本质在于“德义”，是很了不起的事情。一联系在当今科技昌明并快速发展的时代背景下，尚有那么多人迷信占卜，就更加认识到当年孔夫子的了不起！我们看到，后世易学中的“义理”学派，实际上是在孔子这一了不起的思想认识的基础上发展起来的。所以，在易学史上，孔子实际上是义理学派的开山鼻祖。

其次，孔子对于《易》的贡献，表现在他基于对《易》的本质的认识孔子认识《易》的本质在于“德义”，揭示、阐发了《易》所蕴涵的、深刻文化内涵和丰富哲理。这集中体现在《十翼》中。

所谓《十翼》就是指《易传》，具体指的是十篇作品，包括：一、《彖上传》；二、《彖下传》；三、《象上传》（又称《大象》）；四、《象下传》（又称《小象》）；五、《系辞上传》；六、《系辞下传》；七、《文言传》；八、《序卦传:h九、《说卦传》；十、《杂卦传》。

《彖上传》和《彖下传》易·系辞传，是《彖辞上下传》之简称，是对于卦辞的解释，从六爻到全体形象，说明卦辞的意义。彖，据说是古代一种牙齿犀利的兽类，能够咬断坚硬之物，所以孔子假借其用作断语之辞，可以断定一卦之义，知道一卦之阴阳消息，刚柔变化的+同，及其生成的原理，从卦德、卦义、卦情，一一作出解释与说明，等于是一卦的总论；先释卦名，后释卦辞。如蒙卦彖曰：“蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也！蒙以养正，圣功也

《象上传》和《象F传》，是《象辞上下传》之简称。“象”就是象征、形象之义。解释卦象者称为大象，解释爻象者称为小象。大象分列于每卦之后，小象分列于每爻之后。象辞有正面与反面的叙述易·系辞传，取象于自然界的变化，如比卦“地上有水”、蒙卦“山下出泉”、师卦“地中有水”，是正面的比喻；而讼卦“天与水违行”、谦卦“地中有山”、贲卦“山下有火”，则是反面的比喻。以自然现象之不同，来比喻人生意义之有别。

《系辞上传》和《系辞下传》，是《系辞上下传》之简称，通常也称作《易大传》、《大传》易·系辞传，是对于《周易》最全面性的批注，是研究《周易》之通论；有总纲，有细目；其内容论及《周易》作者，成书年代，观物取象的方法，易学的重要作用等等；并解释八卦，展示易筮之法，还穿插解说了多则爻辞；广泛地论述了《易》之本旨，及易道之广大，并揭示了卦、爻象数、义理之精华，被后世公认为蕴涵深刻哲理的著作。

《序卦传》专门说明六十四卦的排列次序，分为上下两篇。上篇由乾、坤两卦至坎、离两卦，共三十卦，言及宇宙自然及杜会现象，含有宇宙论及人类进化等哲理，其主旨是讲天道。下篇由咸、恒二卦至既济、未济两卦，共三十四卦，由天地万物始，言及家庭人伦及为人处世之道，其主旨是讲人伦。在《序卦传》中，可以了解天人相应，本末终始之义，尤其是《周易》之六十四卦以“未济”为终，蕴义深刻。“未济”者，“未成功”、“未穷尽”之谓也。正如《序卦传》所云:“物不可穷也，故受之以未济终焉Z也即“易者，变也”之义理体现。“既济”看起来是大功告成的意象，但事物的成败，随时随地都可能变化，旧的死亡孕育着新的生命，一事物的终点意味着另一事物的起点。所以，六十四卦以“未济”作为终结，更明白昭示《易》的生生之德，生命永不停滞，天下万物生生不息，这样，《易》的无穷变化的哲理才得以更好的体现。

《说卦传》阐明《易》的根本原理，解释八卦的卦象与卦义，从体、相、用三方面总说八卦的形成与性质，及其所代表的物象与阴阳三才六位之说，进而由八卦相重相错，成生生不已的次序，而有《易》之六十四卦生成变化的轨迹，是占筮者不可或缺的重要依据。

《杂卦传》取两两相错或两两相综的两个卦，以一字或两字画龙点睛，勾勒出易道之要义，加以解说，使每一卦活灵活现，不失《易》“简易”之义。如“乾刚坤柔”，“比乐师忧”，“咸，速也。恒，久也”等等。

《文言传》是对于六十四卦中乾、坤两卦之详细解说。因为乾坤两卦是易之门户，六十四卦之根本，所以，只有明了这两卦所蕴涵的道理，才能在解析其他诸卦的道理时做到不失其大义。因此，要了解乾坤两卦深一层的意义，就必须熟读乾坤两卦的文言。关于“文言”两宇之含义，一般认为，言之无文，行而不远，故用有文采的语言来修饰乾、坤二卦。这种文辞，即为文言。它树立了中国人心目中的道德人格，如：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序,与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎!”

《十翼》既记述了孔子读《易》的心得，又汇总了孔子的弟子以及秦代前后研究者的观点。所以，因为不是孔子所写，就认为《易传》与孔子无关，显然是不妥当的；而认为《易传》中的每一句话，尤其是凡是标明“子曰”者都出自孔子之口，显然也不符合史实。

司马迁关于孔子“序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》”一说，虽然不够确切，但从其弟子记录其相关言论的角度讲，似也基本符合史实。因为《十翼》毕竟汇集了孔子研修《易》的心得、体悟。

因此，在一定的意义上讲，孔子可以说是《十翼》的主要作者。

因此，所谓“孔子治易”，其成果主要体现在《十翼》上。