贲卦是《易经》六十四卦第22卦，下卦离为火为明；上卦艮为山为止。它到底在讲什么？我们且看卦辞和《象》传：
贲：亨，小利有攸往。
《象》曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。
上一卦《噬嗑》我们应该还记得，卦辞是“亨，利用狱”。因为卦象是上离下震，可以理解为由震而得明，也就是老子说的“天得一以清，地得一以明”。经由得一，阴阳相遇，故曰“利用狱”（遇，玉同音。）。贲卦卦辞也有一个“亨”，什么意思呢？上艮下离，可以理解为由明得止，也就是说因正见明理而得心止心定。但是离不只是象征明，它还代表附丽、美丽等意思，而贲的意思是装饰，文饰，正是和美丽有关，所以这一卦可以说是关于修道者衣饰居处等文化这一方面的谈论，因此卦名就叫《贲》。亨的意思是说，明而能止，不错。注意生活小节，爱美，也没什么不好，但是呢，接着说“小利有攸往。”意思是这个不是修行的核心，你不要在这些外在的方面太上心，否则就走偏了。《象辞》说“君子以明庶政，无敢折狱”，庶政，有点接近于我们今天说的家政，就是生活方面的管理啊，建设啊，因为是关系到社会大众的事，所以叫庶政。修行的人对这一方面也应该适当经营，不应该把生活过得乱七八糟。但是随后说“无敢折狱”，又是秘语，也是承接上一卦《噬嗑》的卦辞“利用狱”说的，“利用狱”是说内在阴阳的遇合是美好的，有利的，而这里的“无敢折狱”则是强调，千万不要把内在阴阳的结合分开。就是说不要把注意力过多放在外在的生活情调上，如果你把衣食住行啥都搞得很精致，却把修行的核心丢掉，就大错了。“折狱”字面意思是断案，审判，处理诉讼官司，但在这里还是故设疑辞，是一种加秘语。可读为“折遇”或“折玉”。遇即亨，（亨者嘉之会也，）就是内在阴阳的遇合。而玉即代表乾阳。所以无敢折狱就可理解为，修行人你注意一下美化生活，没什么不好，但千万不要因小失大，抓芝麻丢西瓜，把内在的龙宝丢了，把法身慧命丢了，那就成问题了。
初九，贲其趾，舍车而徒。
《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。
初九爻辞，字面意思是装饰自己的脚趾头，舍弃乘坐车马而徒步行走。《象辞》的意思有人翻译为：“舍弃乘坐车马而徒步行走，这是因为按道义不该乘坐车马。”但这里其实还应该明白一点，爻辞怎么就说到“贲其趾贲卦是贲卦是《易经》六十四卦，舍车而徒”了呢？
趾，在人体最下部，初九在卦的最下，故称趾。为什么说“舍车而徒”呢？须知六十四卦都是由八卦而来。所有的阴爻阳爻又都对应着九宫八卦中的一个位。初九，就对应于后天卦的坎，而《说卦》说坎“其为舆也，为多眚”，也就是说，坎卦作为车来说，是一辆动辄出麻烦的车，比如陷在泥里，坑里，要么倾侧翻车等等。所以初九选择“贲其趾，舍车而徒”，大约像现代人把趾甲染红吧，赤脚行走。“舍车而徒”是放弃乘车，原因在于他那个车老是出问题，这也是象辞说“义弗乘”的原因。就是说那种破车本来就不该坐，不能坐。深层的寓意是，还在修道的初级阶段，先天气尚未完成开发，所谓“潜龙勿用”，好比行路的人没有脚力可以借助，只能徒步行走。
六二，贲其须。
《象》曰：“贲其须”，与上兴也。
贲其须，是留起胡须，打扮成一个美髯公。上指九三，六二居下卦之中，九三之下，代表正知正见，但正知正见的确立，与内在的修证有关，否则，皮之不存 毛将焉附，哪来正知正见？人云亦云说得再好也不是自己的。九三，对应八卦的兑，代表元亨利贞的那个“亨”的境界，也就是“嘉会”的境界，有这个内证，六二所代表的正知正见才有坚实的基础。六二的形象让人想到仙境当中一个仙风道骨的行者，须髯飘拂，令人望而生敬。
九三，贲如，濡如，永贞吉。
《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。
九三爻辞字面意思是装饰得光泽柔润，很好看，但接着就是叮嘱：只有永远坚守正道，才可获得吉祥。为什么说到这个？前面我们提到，九三与八卦中的兑卦相对应，兑卦代表少女，代表喜悦，少女爱打扮，人见人爱，但光是漂亮好看不行，假如有人对你不尊重，对你非礼，怎么办？所以才说“永贞吉”。《象辞》说：“永远坚守正道，便可获得吉祥”，是说只有永久坚持正道，才能最终不受人凌辱。这实际是讲一个修道者立身处世的要点，你注意自己的外表没有错，适当的衣着打扮是必要的，但最重要的是坚守道德底线，例如儒家讲的仁义礼智信，佛家讲的五戒，五学处，这个才是立身的根本，所谓德行天下，这个才能保证你无论走到哪里都受人欢迎，而不会受人陵辱。
六四，贲如，皤如，白马翰如；匪寇，婚媾。
《象》曰：“六四当位，疑也；”“非寇婚媾”，终无尤也。
六四爻辞，字面意思是装饰得那样素雅：全身洁白如玉，乘坐着一匹雪白的骏马，轻捷地向前奔驰。然后说，前方的人并非敌寇，而是自己求聘的婚配佳人。我们当知六四在八卦中对应的卦是巽卦，在形而上的层面，它代表柔顺清净的心，但尚未中正，稳定。《说卦》说“巽为白”，所以这里说“皤如”，就是洁白素净的样子。“白马”是乾阳的象征，这里指九三。六四在九三之上，如同骑着马一样，所以这里说到“白马”。巽为鸡，“翰”是一种锦鸡，所以这里才说“翰如”，意思是像锦鸡飞起来的样子，生动又美丽。匪寇，婚媾，是说六四与九三的关系山火贲卦变风火家人卦，不是强迫，以势凌人，像强盗那样，而是放下身段，下求婚配的。这里隐含着一个中孚卦，可以仔细体会。而中孚就代表诚信，诚意。《象辞》说：六四爻虽当位，但会让人心生疑虑。为什么呢？因为六四和九三不是正配，六四和初九才是。但这里说前方的人并非敌寇，而是自己求聘的婚配佳人。尽管放心前往贲卦是贲卦是《易经》六十四卦，最终将无所怨恨。这是告诉行人，当乾阳达到九三这个层次，就可以做为清净心的有力支撑。我们的意识，是和内在的能量层次匹配的。能量层次提升它也随之提升，能量低落山火贲卦变风火家人卦，意识层次也会随之下沉。为什么病人多半情绪不好，因为他能量太低，情绪自然提不起来。
六五，贲于丘园，束帛戋戋；吝，终吉。
《象》曰：“六五之吉，有喜也。
六五爻辞的字面意思是，住在山庄园林，把环境打理得清雅优美，衣着装束也潇洒动人；但是以此为满足，境界小了点。因为少了大乘气象，大修行人是要以天下苍生为念的山火贲卦变风火家人卦，要为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平的，所以这里说“吝”，就是有点遗憾。然而最终必获吉祥。为什么呢？因为虽说格局小了点，但毕竟还是代表着一种出尘脱俗的生活方式与态度。所以归根结底是吉祥的。
为什么说到丘园？因为六五居中，对应于九宫的中宫。而中宫在五行为土，是坤卦的老家。换言之，中，就代表我们的本心。就是心的老家。所以《中庸》才说：“中者，天下之大本也”。六五已回归心的本位，这是它“终吉”的根本原因。所以象辞说“有喜也”。
上九，白贲，无咎。
《象》曰：“白贲，无咎”，上得志也。
上九爻辞字面意思是说，装饰素雅，不喜好华丽，没有什么可责怪的。《象辞》说：“装饰素雅，不喜好华丽，没有什么可责怪的”。因为真正的修道者他胸怀远大，所以他在生活上一定是崇尚返朴归真，喜欢简单自然的，不会搞那些雕梁画栋，锦衣玉食，那些奢华绮靡的做法不符合他的志向。
