序卦传 「乾」、「坤」从来都不是独立存在的，乾负责创造，而坤负责成就
「乾」、「坤」从来都不是独立存在的，乾负责创造，而坤负责成就。在乾卦中，我们知道，单独的三画卦乾「☰」它是「健」，两两重叠而成的六画卦乾「䷀」它是至健。坤卦，坤下坤上，由六个阴爻「- -」组成，内卦和外卦都是三画卦的坤卦「☷」，它的性质是「顺」，合在一起就是至顺。有「健」才有「顺」序卦传，健与顺互为前提，正如阴阳、天地、男女一样，是对立统一的，两两相辅而成，不可分割。
孔子在系辞传中说到：
乾坤其易之门邪？乾阳物也，坤阴物也。
「乾坤」，是《易》之门，并没有说，「乾」是《易》之门，也没有说「坤」是易之门。孤阴不长，独阳不生，乾为阳，坤为阴，所以在古人眼里序卦传，认为乾坤是万物的祖宗。
《易纬•乾凿度》:“乾坤者,阴阳之根本,万物之祖宗也。
所以，人生于父母，而万物生于乾坤。在《易经·序卦传》是这么描述的：
《序卦传·上》有天地，然后万物生焉。
《序卦传·下》有天地，然后有万物；有万物，然后有男女。
这正是把天地生万物和乾坤生诸卦看成是一回事。乾坤共生诸卦，有乾无坤不行，天地生万物，有天无地不行，天地乃万物之首，乾坤乃六十四卦之首，浑然天成。
《易》有三易，《连山》、《归藏》、《周易》，而天地生万物的思想来源于《周易》，接下来简单看看区别。
虽然不清楚其具体根据是为什么，但可以知道，那时候还没有“天地乃万物之首”的概念。
此时已经有了「天地生万物」的概念，但却是认为大地才是一切的根源，并没有意识到「大哉乾元，万物资始，乃统天」。那时候，重视「母统」，在殷商之时流行的就是《归藏易》，「殷道亲亲」皇位传弟不传子。
不仅知道「天地生万物」，还知道了乾主始，坤主生，大地虽然同样伟大，但也是「至哉坤元，万物资生，乃顺承天」。看到啊，这里的坤，是顺承天，天负责创造，地负责成就，天负责春、夏、秋、冬，地负责生、长、收、藏。
从现代科学来讲，万物生存的能量，几乎都是来自于太阳序卦传，单有广袤的大地，没有阳光，是不可能有良田万顷的。在物理学中叫做「熵增定律」，人活着就是在对抗「熵增定律」，乾坤就是利用了太阳给地球的「熵增」的福利，创造了万物，万物终归敌不过「熵增定律」最后又归于天地之间。有兴趣的朋友可以深入研究下，这里不做展开讨论。
在周朝《周易》既已成形，这也是周人的天地万物观，「周道尊尊」皇位传子不传弟。
至此我们已经知道，乾坤不可分割，乾卦为天子君王，坤卦为群臣百姓。乾卦，描述了纯阳元素的发展规律，自强不息；坤卦，描述了纯阴元素的的发展规律，厚德载物。乾卦是需要坤卦来配合的，那么「坤卦」如何来配合「乾卦」的呢？大家看这下面这张图：
坤卦：坤下坤上
此图乃坤卦经文部分原文:
卦辞：元，亨，利，牝马之贞
坤卦在卦德（卦辞）中，也提到了「元」、「亨」、「利」、「贞」，但与乾卦不同。乾卦的「元、亨、利、贞」，是在描述天道变化的四个层次，突出了乾卦至刚至健的性质。乾坤卦德的明显区别在于这个「贞」上。乾卦的「贞」在于刚而固，所有的原动力都来源于自身。坤卦的「贞」在于顺而固，没有外界的能量，大地几乎无法孕育生命。所以说，天之四德，春夏秋冬，地之四德，生长收藏。坤卦的贞，是有条件的，叫做「牝马之贞」，马分两种：一种为牡马，又称雄马，刚健自强；一种为牝马，又为雌马。牝马受牡马的约束，顺从于牡马。
君子有攸往，先迷，后得，主利。西南得朋，东北丧朋，安贞，吉。
此句为坤卦卦辞后段，参考《周易程氏传》的断句法，这里的「先迷」与「后得」道出了坤卦的精髓。当我们做一件事的时候，若不分主从，不根据自己所处的位置，而贸然行事。例如：行军打仗之时，将军还没开始指挥，士兵已经开始行动了，领导还没发言，员工就抢着说话了，长辈都还没有动筷子，我们就抢着吃饭了。如此等等，都是因为不知坤道，而导致的「先迷」。知道什么是「先迷」，那么「后得」就好理解了，行坤之道，当阴从于阳，领导说什么，我们就做什么，火车跑得快，还靠车头带，有了阳光雨露，才会有春种秋收。
圣人效法坤道，不敢为天下先，凡遇天下大事，需宗庙祭祀，史巫占卜，天道自会垂象，万民自会顺从，毕竟上天安排的最大嘛。圣人利天下万民，却不把这看成是自己的功劳，而是拜于上天的恩赐。臣下虽有大功，也自拜于君上，不然就会功高盖主，引来杀身之祸。
西南为阴，东北为阳。「先迷」者，是因为得其类而无主，阴为坤之类，坤之朋党；「后得」者，是因为得其主，而丧其朋党，阳为坤之主。坤的成就，取决于乾，坤不遇乾，则一事无成，坤有乾助，方有成就。伴君如伴虎，做为臣子，想要身安无事，那么只有忠贞不二，方获吉祥。
象：地势坤，君子以厚德载物。
「地势坤」与「天行健」是相对的，天时动态的，所以称为「天行健」，地是静态的，故而称为「地势坤」。大地之至顺，包纳山河万千，生养鸟兽虫鱼。看到这，君子也当有这种胸怀，效法大地的厚德，容载万物。乍一看，这明明就是圣人的标准，在中国历史有一位特别伟大的母亲，她被后人称之为孟母，「孟母三迁」、「孟母断织」，孟子从不学无术到一代圣人，这是在告诉每一个中国人，好孩子是可以教出来的，圣人也是可以教出来的。从「修身、齐家」终到「治国、平天下」，从来都不要用低标准来要求我们自己。
从「初六」到「上六」分别是坤卦发展的六个阶段。接下来，我们看看，为臣之道，如何圆满。
初六：履霜，坚冰至。
象曰：「履霜坚冰」，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
大地生长万物，以种子科植物而言，总是需要：生根、发芽、破土、生长、开花、结果，从小到大，循序渐进，从来没有一夜成林这回事。在坤道之初，阴气尚微，故称为霜，虽然现在还很弱小，但待到阴盛，终成坚冰序卦传 「乾」、「坤」从来都不是独立存在的，乾负责创造，而坤负责成就，这需要一个过程。以阳为君子，阴为小人而言，这就是在告诫诸君，小人虽然在最开始的时候微弱不堪，但一定不能放任不管，等到他们成为利剑的那一天，就是君子的灾难。对于个人修身处世而言，勿以恶小而为之，坏习惯都是在日复一日的不经意间养成的。做官而言，为臣之道，也需要乡里推荐，科举选拔，除了个别平步青云者外，大多数都是从小官做起的，将军也都是从士兵当起的，吃得苦中苦，方为人上人，这里的「初六」就是那一个毫不起眼，但是能吃苦耐劳的小兵，终有一天，可以成为一头雄狮。
以职场为喻，身在职场初出茅庐，虽然自己有能力成为老板的股肱之臣，但也要从小做起，「驯致其道」只有不断的见习，才能脱颖而出，终成坚冰，切记：冰冻三尺非一日之寒。
六二：直、方、大，不习，无不利。
象曰：六二之动，直以方也。「不习无不利」，地道光也。
「六二」以阴爻居于阴位，居中又得正，是可以将为臣之道，做到尽善尽美的人，也坤卦的卦主。为臣之道，在成长的路上，稍不注意，都会为五斗米而折腰。故而为臣者，应不忘初心，保持中正，才不会纵容君王，滋生暴君。哪个君王需要的都是一个能够辅佐他安邦定国的臣子，而不是一个阿谀奉承的小人。所以身处臣位，怎么样才是不卑不亢，又不违君心呢?我们自当效法大地，种瓜得瓜，种豆得豆，生万物而不邪，这叫做「直」；天圆地方，圆者动，方者静，地体不动，万物安身，这叫做「方」；天覆地载，无物不容，这叫做「大」。春种秋收，成自然之功，从不做「有为」之事，这叫做「不习」。圣人先王乃是天之臣，做到极致圣人垂拱而天下治，这乃是为臣者的最高境界了。
在职场中，自己作为老板的得力助手，所有的行为，都要以「直」、「方」、「大」作为准则。做事规矩得体，为人忠心不二，不勉强，不做作，不居功，面面俱到，任重道远。这样老板自然很放心你做的每一件事，混得好那也是顺理成章的事。
六三：含章，可贞，或从王事，无成有终。
象曰：「含章可贞」，以时发也。「或从王事」，知光大也。
我们在「易经到底有没有科学根据？」中，谈到了易卦中的三爻所对应的阶段是「多凶」的，因为这一爻所处位置不中，所以多遭祸患，六三爻虽然不如六二得中道而尽善尽美，但也处于下卦，为坤道者理应处下，所以并无犯上之心。为臣之道，纵有经世治国之才，也应含章养晦，但一定要知道，含章是内有才华而不外露，不是一无是处，因为君王不会要一个无用之人。在代君王办事时，功劳都归于君主，如此在上位者才不会猜疑，在下位者方可安于行事。
还是在职场中，你很有能力，给领导办事都很到位，也从来不争功，所以你的领导的工作开展得非常顺利，表面上好处都归了他，可等他晋升了，你自然也会跟着晋升了。要是直接跟的是老板，等他江山稳定了，你就等着裂土封侯就行了。孔子这一句「知光大也」就是在告我们，给领导办事，就是要把格局放开，不要只为眼前蝇头小利。
六四：括囊，无咎无誉。
象曰：「括囊无咎」，慎不害也。
这一爻是能柔德自处的君子，是最亲近君主的大臣，在易经六个爻中，第四爻时是臣位，第五爻是君位。六四作为近君之臣，在坤卦当中，更当保持住臣子本色，作为君王的亲信，自然不可以结党营私，作为臣子，若是有人总是在君主面前夸你，那你可要当心了。作为近臣，军国机密都会参与，若是行事不当，那么自身的危险指数就会急剧攀升。伴君如伴虎，正所谓收益和风险是成正比的，正是在这个位置，更是不能掉以轻心。就像「括囊」一样，虽然胸中有货，但一定要谨言慎行，这样既不会引起下属的怨意，也不会引起上司的猜忌。你不能让满朝大臣都欣赏你。人做错事，可能会引来凶灾，受到赞誉，何尝不会引来祸患。
六五：黄裳，元吉。
象曰：「黄裳元吉」，文在中也。
我们说的「衣裳」，衣是衣，裳是裳，它们是不一样的。古人的衣服，穿在上身的称为衣，穿在下体的叫做裳，裳有点像裙子一样，也称为下衣。所以衣在上，象乾；裳在下，象坤。黄为中色，对应六五这个位置。那么「黄裳」可以理解为，身而为臣，不管自己的位置有多高，也要守中而居下，如此可以大吉。不管作为大臣的功劳有多大，能力有多大，但始终是臣子，不能表现出弑君夺位的意愿。周公吐哺，天下归心，做到了「黄裳元吉」，还大周一个有礼的天下。也可以看到，阶级从来都是根深蒂固。抛开那些古老的观念不谈，对我们现代人，同样也有指导意义。
上六：龙战于野，其血玄黄。
象曰：「龙战于野」，其道穷也。
从「初六」到「上六」，在坤卦中这是唯一一次出现「龙」这个象。
「初六」履霜，阴气开始凝聚。
「六二」直、方、大，已经具备了阴柔中正的全部坤德。
「六三」含章，深晦不露，却又随时可以为君主效劳，而不居功。
「六四」括囊，阴顺发展到相当的程度，以至于缄默不言，可以保君，可以保身。
「六五」黄裳，坤道已经炉火纯青，哪怕身居高位，也能固守柔顺之德。
到了「上六」，阴顺已经发展到了极盛的地步，物极必反，从顺已经转为逆序卦传 「乾」、「坤」从来都不是独立存在的，乾负责创造，而坤负责成就，从「顺于乾」已经变成了「战于乾」。这里的「龙战于野」，「龙」大家理解为「阳」，此乃阴阳交战，表面上看到的是「阳」与「阴」战，实则是阴不知收敛，把阳逼到了不得不与阴交战的地步。身为臣子，太强大了，也是原罪，为坤之道，像六五那样就最好了，千万不要把君主逼到，留着臣子祸患，灭了臣子心疼的地步。韩信最后被诱杀于长乐宫中就是典型的龙战于野。
用六：利永贞。
象曰：用六「永贞」，以大终也。
这里的「用六」和乾卦的「用九」一样理解。乾卦，用的是天之德，天之德至健，那么坤卦，用的就是地之德，地之德至顺。利永贞，在中国传统的观念里，有一种「妇人贞吉，从一而终」的味道。「阴六」乃老阴之数，极易由阴化阳，「女子虽柔，为母则刚」，坤虽变乾，但坤的性质依然在，坤性质虽然在，但却像乾一般行事。谁不想做一个弱女子，享受男人保护，可当有了自己的孩子，自己男人又无暇顾及的时候，就一点一点的成了他人眼中伟大的母亲。说到这里不自觉的想起了自己的父母，我们不管能力如何，都要好好孝敬父母，毕竟父亲因为我们而默默不语，母亲因为我们而独自坚强。
小结：
在历史上著名的乾坤配：乾隆与和珅。大家看看，这里挺有意思的，乾隆：是清高宗爱新觉罗·弘历的年号，和珅：钮祜禄氏，本名善保。和珅这个名字，据说是他自己给自己取的。坤以配乾，和珅以配乾隆，简直是绝了，他们君臣俩，配合之好，这在历史上也是绝无仅有。
这一节「坤卦」我们就聊到这里，坤卦的精髓，远不止此，答主也是抛砖引玉。我说的呢，你们做个参考，希望对大家有帮助，萍水相逢，我们有缘再会。
