Q1：易经序卦传中好像没有咸，为什么？
有，泽山咸卦
Q2：易经64卦"离坎"有什么解释?
《易经》体系看，卦与卦之间的关系也不是杂乱无章的，64卦的排列顺序体现了阴阳对应，一般是互为综卦排在前后位置。唐代易学家孔颖达将卦序的系统规律性总结为“二二相耦易经序卦传中好像没有咸，为什么？，非覆即变”。就是说每一组卦的两卦之关系不是覆（两卦卦画相颠倒），如屯与蒙，困与井；就是变（两卦卦画完全相反），如坎与离，中孚与小过。易卦的这种内在联系还表现在卦名的含义上，如乾与坤、泰与否、剥与复、损与益、革与鼎、既济与未济即是，它们之间都是阴阳的协调与和谐，相反相成。不仅如此，64卦也构成一个和谐的整体：上经始于乾坤，终于坎离。“乾、坤者，阴阳之本始，万物之祖宗，故为上篇之始而尊之也。离为日，坎为月，日月之道，阴阳之经，所以始终万物，故以《坎》《离》为上篇之终也。”《序卦传》给我们描述了万物生于天地，经过蒙昧时期的成长，最后活生生地展现出来；下经34卦从咸恒开始，咸为交感，喻指男女婚配交感；恒为恒久，喻男女白头到老。“有天地然后有万物，有万物然后有男女”（《序卦传》），从人到家庭、社会渐次展开，充满矛盾、纷繁复杂，既济与未济表示事物相对完成又没有终止，无穷无尽。思维的和谐性、系统性在这里得以清晰体现。
不知道是不是你要的！！
Q3：十翼的易经·序卦传
有天地周易序卦传古诗文，然后万物生焉。盈天地之间者，唯万物，故受之以屯;屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙;蒙者蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需;需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师;师者众也。众必有所比，故受之以比;比者比也。比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以泰;泰者通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦，必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者，必有事，故受之以蛊;蛊者事也。有事而后可大，故受之以临;临者大也。物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合易经序卦传中好像没有咸，为什么？，故受之以噬嗑;嗑者合也。物不可以苟合而已，故受之以贲;贲者饰也。致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥;剥者剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐;颐者养也。不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎;坎者陷也。陷必有所丽，故受之以离;离者丽也。
有天地，然后有万物;有万物，然后有男女;有男女，然后有夫妇;有夫妇，然后有父子;有父子然后有君臣;有君臣，然后有上下;有上下，然后礼仪有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒;恒者久也。物不可以久居其所，故受之以恒（遁）。V（遁）者退也。物不可终恒（遁），故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋;晋者进也。进必有所伤，故受之以明夷;夷者伤也。伤於外者，必反其家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽;睽者乖也。乖必有难，故受之以蹇;蹇者难也。物不可终难，故受之以解;解者缓也。缓必有所失，故受之以损;损而不已，必益，故受之以益。益而不已，必决，故受之以夬。夬者决也。决必有所遇，故受之以姤;垢者遇也。物相遇而后聚，故受之以萃;萃者聚也。聚而上者，谓之升，故受之以升。升而不已，必困，故受之以困。困乎上者，必反下，故受之以井。井道不可不革周易序卦传古诗文，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震;震者动也。物不可以终动，止之，故受之以艮;艮者止也。物不可以终止，故受之以渐;渐者进也。进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰;丰者大也。穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽;巽者入也。入而后说之，故受之以兑;兑者说也。说而后散之，故受之以涣;涣者离也。物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者，必行之，故受之以小过。有过物者，必济，故受之既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。
范曾字十翼，别署抱冲斋主，1938年7月生，江苏南通人。为当代极负盛名的国画家。擅长中国人物画，兼长诗文、书法。《灵道歌啸图》等藏于日本冈山范曾美术馆，《八仙图》等藏于中国美术馆，《秋声赋》等藏于美国伯明翰博物馆。出版有《鲁迅小说插图集》、《范曾书画集》、《范曾画集》、《范曾吟草》、《范曾书画集》、《范曾怀抱》、《范曾自述》等。1979年他首访日本，被日本誉为“近代中国十大画家之一”。1982年获日中文化交流功劳纪念杯，1986年获日中艺术交流特别贡献金奖。
Q4：周易的原文及其译文，有的朋友请赐教，谢谢！
给你找了些 希望可以帮助你
Q5：周易全书哪个版本的比较好？
周易全书《周易溯源与早期易学考论》-丁四新-中国人民出版社，这个版本比较好。
本书是作者长期研究出土易学的成果集结。前两章，分别讨论了数字卦问题，梳理了《说卦》三篇后得和汲冢竹书《易》等问题，解决了“《周易》卦爻画的性质和来源是什么”的重大疑难问题。
本书从解《易》原则、阴阳说、乾坤说及今本、帛书之思想比较四个方面，全面概括和论述了帛书《易传》哲学思想的基本要点及其学术价值。还论证了《缪和》《昭力》二篇的“子曰”和“孔子曰”的观点。
最后两章，梳理和分析了《老子》《周易》这两种经典的文本演变特征及文本思想之相互作用的关系，并从出土易学材料的角度论述了《周易》经学的哲学解释问题。
《周易》在历史上的地位：
《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。
然而《周易》占测只属其中的一大功能，其实《周易》囊括了天文、地理、军事、科学、文学、农学等丰富的知识内容。只要能读懂《周易》，无论是哪一行从业者都能在其中汲取智慧的力量。
作为我国文化的源头活水，《周易》的内容极其丰富，对我国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。
Q6：周易全书 是什么类型的书 有什么用处
《周易》是我国现存最早的哲学著作，保存了古人丰富的朴素辩证法观点。 从一阴一阳之谓道出发，在肯定事物运动变化永无穷尽的基础上，猜测事物发展到一定程度后就会变成它的反面，提出了“穷则变，变则通”和“天地革即四时成周易序卦传古诗文，汤武革命顺乎天而应乎人”等哲学命题。认为事物的发展实际上是一个由矛盾趋于调和及不断往复的过程。 其作者至今尚无定论，相关为伏羲画八卦而周文王发展为六十四卦，孔子作《十翼》。《周易》在古代也是一部巫卜之书。 《周易》在中国古代2000多年一直被认为是群经之首，被儒道等学派视为经典，书中提出的形而上学宇宙观成为了中华民族传统思想的思维方式，我国传统文化的各个领域无不是以《周易》的基本理论为基石的。
