易象与易辞——谈谈读《易经》的方法

復興古典 同濟天下

课程简介：《易经》课程

主题：易象与易辞——谈谈读《易经》的方法。

主讲老师：谷继明

本次作业选编及批注：古典书院助教宋谷冰（红字按语及末尾短评，原文精彩处亦用红色标记）

最近助教批改学员作业发现不合格作业数量上升，有的字数太少，有的一半以上甚至几乎全文抄袭，还有的近乎全文摘录。请书院学员仔细阅读（点击查看考勤考核规定），遵守相关要求，这样于人于己都负责。

易经课作业

宋歌 学生

老师的PPT言简意赅，是讲座的骨架。这堂导读课很有必要，胜于自己阅读《易经》。

一、何谓“史”？

六经皆史，对史的理解不一样。或者把六经看作是广义的文化传承；或者看作历史之教戒，比如《资治通鉴》；或者看作先王政典；或者看作史料。而看作史料，这是近代以来很大的误区。比如《诗经》，我们很多人利用《诗经》来看那个时候的历史。

如果从历史的教戒和史料两方面来看待史的话，那么经和史肯定是有区别的。汉代以前，史官是左右文化的总掌，既管理通天的内容，也管理具体的。于是，六经皆史。对于《易经》来说，它虽然曾为史官所掌握，但显然不是后来历史意义的“史”。看来“史”的含义还有个古今之变的问题。今天中文里的“史”，其含义或许已经完全西化了，等同于英语，尤其是做翻译的人往往不假思索。我们有必要对中国历史语境下“史”的含义进行梳理，以辨古今、通中西。

史学化解读，容易陷入形器、拘泥中去，而哲学化解读则易陷入玄虚和抽象。对《易经》的解读，无论是哲学化的倾向还是史学化的倾向，都是各执一端，没有融入到活生生的大道中去。我们今天回到经学的解读中去，既不能把《易经》看虚，也不能看死。我记得上节课有老师讲过，经学（追問價值，追問意義）【为何要繁简字杂用？】类似于现代西方的哲学，不知“经学解读”和“哲学解读”的具体区别在什么地方，但从今天的课上来看，中国的经学和西方的哲学应该是区别很大的。我的理解是，中西方的思想发端之处不同，各自形成了自成体系和自圆其说的世界观，追问价值、追问意义的平台不同。

“《易》的卦爻辞创作背景，固然可以认为是殷周革命，但每个爻辞必然就是这个时段历史的隐晦记录吗？这是看探索小说看多了的表现，是‘索隐派’的用力过猛。《系辞传》这句话说的是，殷周之际的整体精神背景是忧惧，这种精神贯穿着卦爻辞的撰作过程。”由此观之，《易》志于体现大道，而零星的史料是为了说明道的，正如文史研究使用个案来证明理论。《易》作者仅仅是将古代的事迹看做一种“象”。换句话说，在创作卦爻辞的过程中，先圣写到某一爻，觉得古代某个事能恰当地表现出当时的状态，故拿来写在下面。他不是为了保存事实，也不是为了谈这个古史的借鉴，而是为了表达此卦爻之象，及其后面的吉凶悔吝之情，与阴阳消长之道。《易》中可能借用了各种历史时间段的故事，这不过是圣人随手取用的象而已。现代的史学研究，如果能从丰富的史料中提炼出人类生活的大道，或曰理论意识，似乎才是具有深远意义的研究领域，否则研究者就成了讲新鲜故事的人。但是历史研究似乎很难理论化，尤其是选题的历史跨度较短的情形，能通过收集资料和理清头绪来讲好一个历史故事已经不容易，而从中提炼出具有普遍意义的道理似乎有牵强附会之嫌，因为一些史料往往并无法支撑起所想引出的大道。这似乎是史学研究应该努力的方向之一。《易》和现代史学研究相反，道在先，可以说全书就是大道，而史料只是用形而下的语言和易于理解的生活场景来诠释这个道。

二、何为“象”？

说到象，首先有个“言不尽意”的问题，以前吴小峰老师在讲《西游记》时也提到过这一点。总结起来就是语言是局限的。“道可道，非常道。”“书不尽言，言不尽意。然则圣人之意其不可见乎？圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”于是有“意—象—言”逐渐形而下的结构。言是最后一步，最形而下，最容易让人理解，但表达“意”的误差也最多。而“象”居中，沟通了形而上和形而下的东西，既不玄妙也不具体。辞：对于象的描述。单纯地看一个卦象，一般人未必能看懂。于是后来的圣人便作卦爻辞，给人民一个指示。“圣人之情见乎辞”，辞描述象，一描述便涉入形下之器。但象器是无穷的。这时便不能穷举所有的具体之象器（多笨），只好通过一些典型性的象器来代表整个象。

《系辞》：“在天成象，在地成形。”法象莫大乎天地。仰则观象于天，俯则观法于地。象是乾的原则，形是地的原则。至于“在天成象，在地成形”：在天成象，在地成形。【？】“天行健君子以自强不息，地势坤君子以厚德载物。”古希腊的哲学家说人不能两次踏入同一条河流，不能把握的。而坤就是定下来的那个静，将一瞬即逝的涛流定住。乾行健，不断地创生，是变化的洪流，虽浩然盛大，却不容易把握；地道静、贞、凝，将一瞬即逝的滔滔洪流凝定住，以使人得以认识、把握、利用（乾是利用的根源，坤是利用的实现条件）。

《周易》表达道，《诗经》表达情。阅读“蒹葭苍苍”的时候，如果当时的景色、时令和所阅读的内容相配合，那就有一种怡然的感觉。能让人感的是象。这就是一种在场感，比如身在讲粤语的地区来看粤语电影，就比在其他方言区看粤语电影显得奇妙。同样，在西安较易做唐代研究，在北京易做明清研究，在大城市易讲世界主义的讲座，在上海易写好上海的风土人情。

卦爻象是创制之象。“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地周易杂卦传英语，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这段话不仅讲了卦爻象创立的原则，也指示了解读和利用卦爻象的原则：观、通、类。所谓类，即“引而伸之，触类而长之”。观、通、类，让我想到了比喻。这一阵子在读钱钟书的《围城》，觉得里面有不少很妙的比喻。这些比喻为什么一般人读的时候拍案叫绝，却鲜有能自己写出来的？我觉得钱钟书就把具体比喻所抽象出的象抽了出来，以通、类万物。

【简评：文章以“象”为中心阐释经史关系，对作者理解的“象”也作了详细介绍，可谓抓住了《易经》的关键。离开象的确就不能谈论《易经》，即使自王弼以来的所谓“义理派”，对《易经》的解释也只不过有所偏重，并非绝对脱离卦爻之象。文章有见解、有心得，只不过标点符号的使用需要更加规范。】

古典书院《周易》课上课场景

《周易》象辞初识

——听谷继明老师讲述《周易》有感

王涛 工程师

周日听谷老师讲述《易经》的象与辞，深为谷老师的风趣幽默所感，其深厚的学术积累也在谈笑之间表露无遗。谷老师讲到，《周易》作为一个经典易象与易辞——谈谈读《易经》的方法，不是为某一家或者某一时所写，其有本、体和用三个方面的内涵。本即易道，体即易象和易辞，用是易变和易占。因此一直以来的读易方法有两种，一是史学化解读，是从形器方面来看；一是哲学化的解读，是从抽象的玄理方面看。前者过度解读容易拘泥，后者过度解读容易走向虚玄。

六经皆史，《周易》某种意义上也是史。广义上的“史”，包括先王的政典，文化的传承，历史的教诫，史料记载等，后两者也是侠义上的史的概念。三代以前，史官是中华文化的载体。【病句，“载体”宜改为“记载者”。】《周易》记载的商周之时的一些事迹，不可避免成为史料的一种记录，但是若是要说《周易》仅仅是一本史书，那不免小视《周易》作为六经之首的地位和内涵了。谷老师讲到，文王之所以引用殷商的一些事迹，仅仅是作为演易的一种资料，只是作为一种“象”来表述背后的“意”，更是为后世立“言”的一种方便而已。所谓“立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言周易杂卦传英语，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神”。

象，是圣人通过观天法地的自然之象，创造出来的各种卦象。通过观天地，通神明之德，类万物之情，“引而申之，触类而长之”。辞，是对各种象的一种描述，“圣人之情见乎辞”。天地之象是无穷无尽的，有限的辞并不能描述所有的象背后所统帅的各种器，故而只选取有限的器作为辞来描述。谷老师认为，《周易》中的卦辞，并非占卜结果的积累，而是圣人的创作，所引用的一些史料，都是为了更好的解释卦象背后的意义。《周易》中的哲学卦辞都是圣人通晓卦象背后的道理之后，推演，【？】预先写作的，而不是事后的总结。因此，后人如果通晓卦象也可以依据同样的道理来推测解读。

谷老师引述了虞翻为代表的汉易和王弼两种不同解读方法的异同。这两种方法是很好的互补，利用好了，就能“在乎其中，又不执于此”。相对于“道”，“象”是权，相对于“象”，“辞”是方便。了解了卦象和卦辞之间的联系，可以反复练习，我们自己也可以推算。非要执着于史学化或者哲学化的解读，或是执定于具体的辞，或是过于虚化了。

当下自己读易，或许并非为了推演历史发展进程、世界大势，更多的是用作修身之用，【杂糅，“作为修身之用”或者“用作修身”。】是从个人生活中，对一些未知的世界保持应有的敬畏之心，时时警惕自己的言行，真正有疑问的时候，或许也可以一卜。

【简评：文章紧扣课程内容，对课程主题作了简洁明了地记录与总结，同时能够以此反躬自省，为个人的读书修身提供具体指导。】

古典书院《周易》课上课场景

《易经》与《圣经》，经学与史学

——谷继明老师讲

“易象与易辞”课后感

夏汉野 公司职员

《易经》与《圣经》地位

《易经》，谷继明老师讲是群经之首，大道之源。作为中华文明的原典，在两千多年的历史文化中占据着中国思想体系的统治地位。先秦，汉，唐，宋，明，清等各个朝代都有大量注疏，共同构成了一个完整的经学系统。

《圣经》，徐卫翔老师在2016年同济复兴古典书院“西学古典”课上讲是希伯来民族的传世之书。后来与古希腊诗学和哲学激烈碰撞之后，在罗马时期产生了神学。成为两希文明的原典，更是西方政治文明的经典。在两千多年的西方历史文化中占据着统治地位。历代先知，门徒，护教士，神父，经院等大量注疏，共同形成了庞大的系统神学。

近代尤其启蒙运动思想开始对古典加入了许多新维度的解读。例如：哲学，史学，考古学，语言学等等。前两者试图重新诠释和发展古典，后两者试图通过考证求真，但结果往往是否定。例如：伏羲不存在，上帝不存在，作品的语言前后不一致，所以，非同一人所写等等。实际上就是把它们降低到一个文本来研究，成为僵死的资料。当然另一派支持者又试图找到考古学证据来证明其存在，结果只是争论不休。谷老师本次课重点讲述前两者，哲学和史学，对《易经》的观点和经学本身的不同看法。

六经皆史

谷老师讲王阳明等都提出过“六经皆史”观点。当然这有不同含义，例如：它们是先王政典，广义的文化传承，历史之教戒，还有把六经当做史料。如果这样就把《易经》看成了形器，而失去了其载的道。与此相反的另一个极端就是哲学倾向，脱离《易经》的象数，尽量发挥易辞的道理，把《易经》带入虚玄。这两者都忘记了经典的真正作用，它的精神传承。把经学和神学的内涵抛弃之后，原典都变成了无意义的经典，最终走向死亡。

如果说把《易经》看做是历史有些牵强附会，那么《圣经》的文本内容本身就是一部历史书。开篇的创世记讲述了地球史，人类史，但很快就聚焦到亚伯拉罕身上。徐卫翔老师讲亚伯拉罕宗教是三大宗教犹太教，基督教和伊斯兰教先祖。亚伯拉罕生活相当于中国的夏朝初期，而在商朝时代摩西写成经文的核心部分《五经》，《诗文》主要成于周朝时期，《先知书》集中在公元前八百到前四年间。公元前二三百年希伯来圣经《塔纳赫》最终集《五经》《先知书》和《诗文》勘定完成，公元后三百年左右再加入《新约》。亚伯拉罕是以色列民族的祖先，99%的《旧约》《新约》文字都与以色列民族史有关。所以，把《圣经》看成是史书理所当然。但是，如果那样，西方欧美白人为什么要把一个中东小民族的历史奉为经典？所以，它绝不是简简单单的历史。

经离不开史。《易经》的表现形式，只用卦爻的象就是一本无字天书，它可以与历史没有一点关系。但是，如果这样就很少有人能读懂，或者会造成各种各样的随意解读。为了后世人们能够理解又不偏失，“圣人之情见乎辞”，文王就在伏羲创制的易象上创作易辞，孔子传十翼。但这样的文字就会留下历史的痕迹。面对道，象是权法；面对象，辞是方便。辞具有时代性，需要变通。象是昭明流动之气，但因器而定。《礼记·经解》说“絜静精微，《易》教也”，又说“《易》之失，贼”。所以，读《易》一定要知道它是大道流行，有一定规律和道德倾向，不能随意解读。历史事件的奖励与惩罚正好说明了这一点。正像孔子所说：“我欲载之空言，不如见之於行事之深切著明也。”（《史记·太史公自序》）历史是载道的最好工具。同样《圣经》中以色列民族史的意义也有类似作用。

经不是史。如果把经当作史来研究，就降低了它的地位。而且周易杂卦传英语，还像谷老师说的：“想了解历史事实，请去看史书，何必费力气从《易》中考证。”史学为经学提供了历史背景知识，帮助我们更好地去理解经的内涵和把握住圣人的指向，汲取其中精神。但是，声称把经的历史分析清楚就能成为经文的真正解读者，显然是错误方向。这是“索隐”派用力过猛，反而把经给框死在特定历史事件中，使它失去了对我们现在和未来的指导意义。同时也使非发生地以外的人们成为了看客，缺乏参与感。这是完全不理解经学意义的做法。其实那些历史，只不过是圣人的解读方便罢了。

占卜与异象

如果说历史是对过去的记录，那么占卜就是对未来历史的预测。谷老师在第一次《易经》课上就指出《易经》具有双重性格，它还是一本占卜的卜筮之书。正因为此还使其避免了秦火之灾。占卜起卦就是为了得到一卦，卦象、爻象，就是易象。对易象的解读就是易辞，易辞又包含卦辞，爻辞等。

非常有意思的是基督教对未来事件的预见叫“异象”。解读异象的异词就是《圣经》经文。

如果说“异象”是天垂象，或自然之象，那么“易象”就是卦爻象，创制之象。“易象”起源于“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。然后，圣人通晓卦象及其象数体例，根据此来创作卦爻辞。而《创世记》中七天创造也可以解读为八卦始出，天地人三才初分。然后先知通过启示撰写经文。

在西方历史上，《圣经》这本书也常被用来预测未来。不仅《旧约》的三分之一部分是《先知书》，《新约》中的《启示录》还描绘了地球和人类的终极未来。

《易经》的后世研究产生了《推背图》《皇极经世书》《高岛易断》的等预知未来和占卜实战记录的书。同样《圣经》研究的一个分支也有许多历史预测和记载神迹、异象的书。只是启蒙思想之后人们认为此类书都是迷信，而我国的大批翻译始于我们自己的启蒙时期，所以，这些书几乎没有翻译过。

《易经》的占卜通过起卦获得易象，《圣经》则通过祷告获得异象。在占卜时《系辞传》记载“圣人以此斋戒，以神明其德夫”，信徒遇重大事件时也是禁食祷告。

古人更重视国家民族命运，“圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。”（《系辞传》）现代人更重视个人命运。平时开卦预测前途，希望趋吉避凶。谷老师讲最好通过其他经典的学习建立正确的价值观，然后再学《易经》，修养心灵，使自己身心得到安顿。孔子也是“《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》”的顺序教学。当然，在你尽人事之后，愿意知天命得到天佑神助，也可以开卦。人谋的事是人应该做的，占卦只是问神鬼之事——“鬼谋”。有一个例子很能说明问题：人在船上用力划桨，才能驶向目的地。当有风时，可以架起风帆，借力前行。如果，躺在船上不划桨，不升帆，只想借着神力的风到达目的地，结果只能是顺水漂流，失去了方向。然后，抱怨风不灵。

【简评：文章结合作者在古典书院课堂上所学，对中西方两部经典作了比较有意思的对照。作者粗线条地描述了两部经典作为“经”的相似之处易象与易辞——谈谈读《易经》的方法，但其中的不同之处不知道作者是否同样思考过？孔子删定六经之旨与《圣经》的创作意图恐怕并不能等同。】