“畜”者止也“亨”(图)

高岛小传：高岛嘉右卫门，吞象，神奈川县士族也。幼受庭训， 读四书五经，业务之暇，手不释卷，积年之久， 谙诵之，窥圣贤之旨，探道德之源。

及安政六年十二月，当横滨开港之初，因过犯禁下狱，偶得《周易》一册，喜曰：“此天赐也！”昼读夜思，烂熟贯通。七年而出狱，君如身生双翼，奋曰：“吾出万死而得一生矣！自今我伪当勇于行善而已。”乃开廛于横滨。勤于作事，能乘机会，性又忍耐，四年间获金巨万，然其所入，尽用诸义举，不以丝毫自为退守记。苟利于人，则尽而当其劳苦；每见善事，则必著之先鞭。始造铁路，自横滨至神奈川以纳于官；尝有洋商谋，将设街灯于横滨，君先机而造之，终不使赢利归于彼。常留心天下之变，预卜其将来。故当其处事孔棘，他人揣揣束手无策，而君智谋横发，游刃有余。当事之难决则筮之，其解说奇中，揆诸人事，大小应验。

风天小畜

畜字从玄，从田，玄者，水也，田中蓄水以养禾，兼有蕴藏含养等义。“小”者大之反，谓物之微细者也。此卦六爻，唯六四一阴，能畜五阳，为成卦之义。阳大阴小，以阴畜阳，故谓小。卦体下乾上巽，乾者钢健，巽者柔顺，乾下三刚，巽一柔二刚，巽以一柔为主，蓄藏群刚，故谓之小畜。《序卦传》曰：“比必有所畜，故受之以小畜。”凡物相比附，则必积聚，是卦之所以次比也。

小畜：亨。密云不雨，自我西郊。

“畜”者，止也，“亨”者，通也，其义相反。然此卦二五皆阳而得中，有健行之象，虽一时为六四所止，终得亨通也，故曰“小畜亨”，犹屯曰“元亨”。“密云不雨，自我西郊”，此二句专就六四成卦之主而言，乾者天也，巽者风也，内卦为天，太阳热气，照射大地，水气感触丰天小畜变风泽中孚，阳气蒸腾为云，乾为密，故曰“密云”。天上有风，云欲为雨，为风吹散，故“不雨”。凡云气自东而西则雨，自西而东则不雨，今云气虽密不自东而自西，故不成雨。云，阴气，西，阴方，阴倡而阳不和，且自二至四，互卦有兑，兑为西，乾为郊，故曰“密云不雨，自我西郊”。当时文王囚于羑里，歧周在其西，故称“我西郊”。是小畜之象也。

《彖传》曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也；自我西郊，施未行也。

六四者阴柔之正位，即为阳位之正应。此卦六四为主上下五阳皆应之，以一柔而畜五刚，故曰“柔得位而上下应之，曰小畜”，是所以释卦名也。内爻虽健，外爻居巽是以健而能巽丰天小畜变风泽中孚，且二与五居内外卦之中，其志能行，故谓之“刚中而志行，乃亨”。刚健者，内卦之象；巽者，外卦之象。五阳为一阴所畜，故不成雨，然其前进之气，岂能终己？至上九变成坎水之雨，故曰“密云不雨，尚往也”。此时密云自西而起，是阴先倡而阳不和，不能成雨，故曰“自我西郊，施未行也”。“往”、“行”、“施”三者，皆得阳刚之气，乾之象也；“未”者，阴柔之气，巽之象也。盖阴之畜阳，以柔克刚，其畜虽小，而牵制殊巨，譬如三寸之键，可以闭厄险之关，一丝之纶，可以掣吞舟之鱼，不可以其小而忽视。且巽为长女丰天小畜变风泽中孚，象妇，九三曰“夫妻反目”，上九曰“妇贞厉”，皆以阳受制于阴。历观夏桀以妹喜亡，殷纣以妲己诛，幽王以褒似灭，一妇为累，祸延宗社，阴之累阳，夫岂在多哉！

以此卦拟国家，六四居辅相之位，仰膺君宠，然秉性阴柔，器识不大，不能任用贤才，唯以巽顺畜阳，以致膏泽不下于民，谓之“密云不雨”。小畜之象，国运如此。然以一阳统五阴，毕竟不能持久，至上爻阴极则亢，风变为雨，遂有“既雨既处”之象。若其时犹未至，而强欲施行，不能也，谓之“自我西郊，施未行也”。盖九二之大臣，与九五之尊位，两阳不相应，上九与九五，两阳亦不相应，故意见不合，是气运使然，不复如之何。是以五阳并为一阴所畜，谓之“柔得位而上下应之，曰小畜”。凡君子之行事，小人得以扰之，大事之将成，小物得以阻之，皆小畜之义也。国家然，即拟之人事，亦无不然。

通观此卦，六四以柔虚孚于九五，专以优柔抑制群阳。初九与六四，阴阳相应，阳为阴所畜，不宜躁动，是以自复于道潜伏下位，故“无咎”而又吉也。九二以阳居下体之中，能与初九牵连而复，亦吉道也。九三与九死相比，刚而不中，止于阴而不得进，如车之脱辐，而不可行也。始则相比，而终则相争，则不和如“夫妻反目”，而不安于室也。六四处近君之位，以信实相孚，是能畜君者也，而众阳亦并受其畜；然以一阴敌众阳，因循故息，势或攻击致伤，于是六四逃避而去，故有“血去剔出”之辞。九五在君位，任用六四，今见六四之去，怜其诚孚，有所赐与，故有“有孚挛如，富以其邻”之辞。至上九之时，处畜之终，六四之一阴已退，巽风变为坎雨，是为畜道之成也。

《大象》曰：风行天上，小畜，君子以懿文德。

宇宙之间，太阳热切，蓬勃郁塞，充满太虚，不能复行，冷气来而填其后，其气之流动，谓之风。此卦风在上而得位，故在下之气，亦受太阳之热，而欲上升，然为上卦之风所畜止，不能复进，谓之“风行天上，小畜”。君子见此象，能于潜伏之时，修文学，勉德行，以立身命。“懿”者修饰而示章美之德，容仪之温恭，言辞之和婉，皆德之文饰也。君子言语有章，威仪有度，以风动天下，犹风之鼓动万物，无所远而不居。盖文章之所化，无有穷极也。

[占] 问时运：目下平平，有动作被人牵阻之患。

O问商业：有外观完美，内多耗失之象。

O问出行：主有风波之患。

O问家宅：主小康之家，防有口舌之祸。

O问战征：虽有雷厉风行之势，而恩泽不孚，只可小捷，难获大胜。

O问六甲：生女，又防小产。

O问行人：恐舟行阻风，迟日可归。无咎。

O问婚姻：主得懿美淑女，吉。

O问年成：主多风少雨，收成平平。

O问疾病：主风火之疾。小儿吉，大人凶。

初九：复自道，何其咎？吉。

《彖传》曰：复自道，其义吉也。

“复自道”者，谓知时之不可进，而自复于道。此爻居乾卦之初，是君子隐于下位也。以阳居阳，位得其正，才力俱强，志欲上行，为六四之正应所畜，故返于本位，而复守其正。虽为彼所畜，而终不失其道，是不降其志，不辱其身，乃吉之道也，故曰“复其道，何其咎？吉”。“何”者，谓不复容疑之辞，叹美初九之能明道义，不吝改过，中途而复也。“何其咎”而后言“吉”者，谓不待其事之吉，而其义自吉也。

[占] 问时运：目下平常，宜退守，无咎。

O问商业：宜稳守旧业，不宜创立新基。

O问家宅：所谓“士食旧德，农服先畴”，返而求己，不愿夫外，家道自亨。

O问疾病：宜静心自养，自可复原。

O问六甲：生男。

O问行人：即归。

O问年成：佳。

[占例] 某县学务课长，常谈论国事，意气慷慨，以志士自任。顷日怀一书来，告曰：仆今日将面谒贵显，为国家述一意见，请占其成否，如何？筮得小畜之巽。

爻辞曰：“初九：复自道，何其咎，吉。”

断曰：小畜之卦，犹利刀切风，腕力虽强，无所见其交也。知足下往告，必不能达其意趣，故不若止。何则？上卦为政府，当维新之际，执兵戎以定乱，其后事务多端，各守职任，断不容下僚妄参末议。且上卦为风，有进退不定之象，足下以刚健之意气，欲达其素志，风主散，散则不成，若强行之，不唯不得面谒贵显，恐为门街巡查所拒，不若中止，谓之“复自道，何其咎。吉”。

某不信余占，乘气往叩某大臣之门，强请不已，果受其辱，悉如其占。

九二：牵复，吉。

《象传》曰：牵复在中，亦不自失也。

“牵复”者，谓与初九牵连而复也。此爻亦秉乾体，具阳刚之性，上进而为六四所止。然以阳居阴，位不得正，故欲进而有障；见初九之复，亦即牵连而复本位，故曰“牵复”。盖以刚中从容之德，自审进退，不失其宜，是以吉也。〈象传〉曰，“牵复在中，亦不自失也”，谓其有中正之德，能适进退出处之宜，自不失其节操也。“亦”字，承初爻〈象传〉而言。

[占] 问时运：因人成事，自得获利，大吉。

O问商业：宜创立共同事业，或旧业重振，皆得吉也。

O问家宅：主兄弟和睦，恢复先业，必致家道兴隆，大吉之象。

O问疾病：必主夙病复发，小心调治，无妨。

O问行人：既日偕伴而回。

O问战征：主连日得胜。

O问六甲：生女。

O问年成：丰收。

[占例] 明治二十四年，邮船会社汽船东京丸，值朝霞昏迷，误搁浅房洋洲之浅滩，以军舰及其它船极力牵引，毫不能动。或来请占上船之利害，筮得小畜之家人。

爻辞曰：“九二：牵复，吉。”

断曰：依此占，今东京丸，已得他汽船引出，其船体无所损，可安全而还也。〈象传〉曰“自不失”者，即无所损之谓也。

后果如此占。

九三：舆脱辐，夫妻反目。

《象传》曰：夫妻反目，不能正室也。

“舆”者，人所乘以远行也；“辐”者，轮中之直木；“说”者，脱也。“夫妻反目”者，谓夫妻互相瞠目而视，故曰“反目”。此爻以阳居阳，刚而不中，才强而志刚，其性躁妄而不能自守，先众阳而锐进，为六四所止，故比之车之运行，脱辐而不能进，曰“舆脱辐”。九三之阳，比六四之阴，有夫妻之象，但夫为妻所制，阴阳不和，致夫妻不睦，则其妻之不顺不敬，其妇亦不为罪也。何则？夫之素行，苟能郑重笃实，闺门之内相敬如宾，夫何反目之有？反目之来，实由于夫之素行有缺：始则溺于私爱，继则疏于自防，终则为妻所制。阴柔渐长，而阳刚无权，此家之所以不齐也，故“象传”曰，“不能正市也”。盖妻正位夫内，夫正位夫外，今以妻制夫，出而在外，是闺门之不正也，九三至九五，互卦为离为目，巽为多白眼，皆反目之象也。

[占] 问时运：阴盛阳衰，内外不安，最宜慎守。

O问商业：有积货，急宜脱售，凡众所争售者，切勿售，众所不售者，急进售之。此谓反其道而行之，得利。

O问家业：阴阳颠倒，家室不和。

O问疾病：防医士不察，以寒作热，以虚作实，药不对症，上阴阳相反也。宜急别看良医，病必脱体，吉。

O问战征：军心不和，防有辙乱旗靡，倒戈相向之虑。

O问行人：即日可返。

O问出行：恐中途有险。

O问年成：不佳。

O问婚姻：不利。

[占例] 明治六年，日本派大使到欧美各国。当派遣之初，使臣不能与各邦私定条约，。在朝者不能创立新政，。后因海军与朝鲜发生纠纷“畜”者止也“亨”(图)，朝鲜炮击我舰，庙议征韩，遂分为征韩与不征韩二派。某显贵来，请占朝议归结，筮得小畜之中孚。

爻辞曰：“九三：舆脱辐，夫妻反目”。

断曰：此卦下卦三阳，欲牵连而进，为六四一阴所止，而不能进，乃以大为小所畜，故名曰小畜。下卦三阳，有锐进之性，在主征韩者，谓我国三百年来，以锁国为国是，故致文化落后于欧美等国，非力图进取，恐难独立于东洋。在主非征韩者，目击欧美之文化与陆，海军之装备，戒轻举之生事，辩征韩之不可，大反其议。后朝旨一从罢征之议，主征韩者愠其言而不用，群相辞职，谓之：舆脱辐“也。征韩与非征韩二派，至相仇视，恰如夫妻不睦，谓之”夫妻反目“。

后果如其占，主征韩者悉相辞职。

六四：有孚，血去惕出，无咎。

《象传》曰：有孚惕出，上合其志。

“血”者，恤也，恤字古文作血。曰血，曰“惕”，皆忧惧之甚也。“血去”者，远伤害也，“惕出”者，免危惧也，皆所以解体忧患。，此爻成卦之主，以一阴之微弱，止五阳之刚强，盖畜得其时，又得其位，故能畜止众阳。自全卦言，为以小人畜君子，；以一爻言，为以孤柔敌群刚。五为君位，四与五相比，是以臣而畜君者也。始如不足，终乃有济，有因人之功，无偾事之失，但在下三阳为柔所制，欲锐进以害柔，亦势所不免；唯六四阴而中虚，能以中孚感君，君臣契合，以至诚相处，故五阳亦终服六四所制。非其力能止之，实本孚信有以感之也。且六四不以获君为荣，转以位高为惕，退避三阳，而不妨贤路，如六四者诚辅相之贤者也，谓之“有孚，血去惕出，无咎”。〈象传〉曰“上合志者也”者，以六四之大臣，比于九五之君，尽心谋国，上下交孚；又以九五之君，爱庇六四之臣，恩遇优越，始终无间，故曰“上合志也”。

[占] 问时运：目下不免忧虑，切忌与人争斗，防有损伤。宜出远门躲避，斯无咎也。

O问仕途：必得上官契合，即有升迁。大吉。

O问战征：利于出军进攻，可以获胜。

O问家业：姬妾仆从，御之宜得其道，否则防反受其制。

O问行商：利西北，不利东南。

O问疾病：上寒里热之症，治之宜宽解，不宜燥烈药品。

O问谋事：有得邻里相助之力。

O问行人；恐中途遇险，宜微服潜行，忍而避难。

O问六甲：此胎生女。后胎可连举五男。

[占例] 明治五年，某贵显占气运，筮得小畜之中孚。

爻辞曰：“六四：有孚，血去惕出，无咎。”

断曰：此卦六四一阴，在九五之下，奉戴君德，制服上下四阳之锐进。一阴之势力本孤，唯以真诚相孚，能使群阳相处。然阳亢则变生，不无可虑。曰“血去惕出”，其虑患也深矣，故“无咎”。因呈此占于贵显，贵显首肯。

后贵显驾过赤板，果遭暴徒之难受伤。“血去惕出”之占，可谓先示其兆也。

九五：有孚挛如，富以其邻。

《象传》曰：有 孚挛如，不独富也。

“挛”与 恋通，“挛如”者。相连之意。“富以其邻”者，邻指六四，谓九五之君，能信任六四，与之合志而畜乾。六四之臣，积诚以格其君，九五之君，推诚以待其下，上下相孚，而畜道成。九五居尊，所谓贵为天子，富有四海，与上爻四爻，同居巽体，并力畜乾。以御众阳之君。当以大赉天下，泽被群生，若第挛如六四之宰相，其富厚之泽，未免偏而不公，故曰“有孚挛如，富以其邻”。指臣位而称邻者，可见君德之不满。又爻辞不系吉凶者，亦以君德之未美也。《象传》曰“不独富也”者，以爻辞“以”字读为助之义也。

此卦初九九二二爻，虽复道，不过独善其身；九三与六四为敌，遂至反目；独九五终始信任六四，以其天下之富，是小畜之所以也。

[占] 问商业：有百货辐辏，群商悦服之象，大利也。

O问时运：一生气运亨通，无往不利。

O问仕途：主连得升迁，禄位双全。

O问家业：主累代忠厚，惠及邻里，不独富有，且得贵显。

O问战征：主军士同心，有国镜日辟之象。

O问六甲：有孪生之象。

O问疾病：主麻痹不仁，手、足挛拘之症。

O问失物：宜从邻近寻找，自得。

O问出行：宜结伴而行，不宜独往。

[占例] 明治四年三月，友人冈田平藏氏来曰：余今将创一业，请占其成否。筮得小畜之大畜。

爻辞曰：“九五：有孚挛如，富以其邻。”

断曰：此卦有畜积货材之象，定可得商利之满足也。但必得一信实伙友，以主其事，获利之后，当分肥及之，庶几相与有成也。

后果如其占。

上九：既雨既处，尚德载。妇贞厉，月几望，君子征凶。

《象传》曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。

“既”者，事之既成也。“既雨”者，此卦外卦变坎，前之“密云不雨”者，今则既雨也。“既处”者，止也，谓阴阳相和，各得其所。阴之畜阳，不和则不能止，既和而止之，畜道成也。“尚德载”者，尚即《论语》“好仁者无于尚之”之谓，美六四之孚信充实，众阳感孚，明小畜之全卦之成功也。九五上九，同属巽体，知乾难畜，故积德而共载之。“望”者，满月也，“月几望”者，喻阴德之盛。此爻以阳居阴，小畜之终，畜道已成之时也。《彖辞》曰“亨”，即指上爻而言。盖此卦一阴，以巽顺为性，顺者妾妇之道，且巽为长女，，象妇，故以妇为喻。六四阴象为女，九五信任不疑，，六四之威权已重，恰如月之几望，满盈而敌九五之尊。“妇贞厉”之贞，谓以阴制阳，即以妇制夫。妇宜贞固自守，若以此道为常则厉，当此时虽有贤人君子，不能复如之何，故曰“君子征凶”。且阴之既胜，固无可为之道，方其将胜未胜之间，君子所最宜警戒。此爻“月几望”、“凶”者，阴之疑阳也；归妹之六五，“月几望，吉”直，阴之应阳也；中孚之六四，“月几望，无咎”者阴之从阳也。“妇贞厉”者，以理言之，戒小人也；“月几望“而句，以势言之，戒君子也。《象传》曰”有所疑也“者，盖以阴敌阳则必消，犹言小人抗君子则有害，君子安得不疑之？一说，疑者碍也，谓于道义有所碍阻，义亦通。雨与月皆有坎象，此爻外卦变为坎，故有此辞也。

[占] 问时运：有昔时希望不遂，今得如顺之意。

O问家业：有前困后亨之象。

O问商业：宜得利则止，若贪得无厌，终恐盈满致凶。

O问战征：既得战胜，宜即罢军，若复进攻，不利主帅。

O问年成：旱，不为灾。

O问六甲：生女。

O问行人：即归。

O问出行：不利。

[占例] 明治二十二年，某贵显来访谈时事，请试占政党某首领之气运，筮得小畜之需。应其请而讲小畜全卦之义。

爻辞曰：“上九：既雨既处，尚德载，。妇贞厉，月几望，君子征凶。“

断曰：此卦上爻。乾天，天气上升，有云随之，被风吹散，不得为雨，，为之“密云不雨”。以风之小，止天之大，故名此卦曰小畜。以国家拟之，四爻一阴，得时得位，上下五阳，牵连应之。阳大阴小，以一阴止五阳，是小畜之易也，故曰“柔得位而上下应之，曰小畜”。

此占为政党之首领，其所从来者久矣，请推其原而说之。

明治之始，某缙绅为众所推奉令为相“畜”者止也“亨”(图)，奉侍九五之尊，，尽见信任，一时群僚皆受其畜，诚千载一时之机会也。就小畜之卦言之，以某显贵当六四之位，下卦三阳，牵连被畜，，虽众阳有健行之性，欲进而谋事，六四虑其躁动，悉被制止，独以孚信感君，巽顺行权，谓之“健而巽，刚中而志行”也。明治元年三月，虽有万机之君命，究未实行，谓之“密云不雨”。

初九：“复其道，何其咎？吉。”

此爻以阳居阴，虽有才力，未得信用，与六四之阴相应，见六四专权，难与共事，中途而返者也。

九三：“舆脱辐，夫妻反目。“

此爻与六四，同居要职，先众阳而锐进，为六四所止，志不能行，辞职去官。谓之“舆脱辐”。“夫妻反目”者，以九三阳爻为夫，六四阴爻为妇，阳为阴制，犹夫为妻制，愤懑而争，故曰“反目”。

六四：“有孚，血去惕出，无咎。”

此爻为全卦之主，以一阴止五阳，独得权势。然阴孤阳众，抑亦可危，唯在六四能以孚信感君，，故九五之君，爱识六四，不使群阴得以相犯，故曰“血去惕出，无咎“。

九五：“有孚挛如，富以其邻。”

此爻居尊位，与六四之阴挛系而御小畜之世。九五六国，皆曰“有孚”，是以积诚相感，上下交孚也。下卦三爻，同为乾体，故曰“挛如”，赏赐之厚，如富人之以财产分赐邻里也。今以某贵显拟之，朝廷录维新之功，恩赐优越，且政府以数万元为其购买宅第，即是也。

上九：“既雨既处，尚德载。贞复厉，月几望，君子征凶。”

“既雨既处”者，小畜之终，风变雨为水。前之“密云不雨”者，今“既雨”也。明治创业以来，某首领有功于国家，人所皆知，但政令随时变更，唯在积德累仁，励精图治，国家大权，不容旁落，亦不可偏任。明治十四年请开国会，，至今二十三年，有众议院开设之议，谓之“尚德载”因为。在大臣谋划国计，未免擅权，以臣制君，犹之以妻制夫，，谓之“妇贞厉”。“月几望”者，月满则亏，几望则将近于亏，是即阴阳消长之机。“君子征凶”者，谓当戒其满盈也。