噬即啮，二字合起来是啮合的意思--
噬即啮，嗑即合，二字合起来是啮合的意思。卦象像颐口，以初、上二刚爻为两唇，以二、三、四、五四阴爻为牙齿，有上下噬咬之象。以四爻为梗于其中的一个硬物，就像在口中一样，初上两个刚爻因而无法合拢。下唇动，上唇止，必须噬去四爻这个硬物，两唇才能合拢，所以卦名叫噬嗑。
噬嗑卦承观卦而来。《序卦传》说： “可观而后有合，故受之以噬嗑。嗑，合也。”既有可观，以后必定来合，这就是噬嗑卦为什么接续观卦。噬嗑：亨，利用狱。
[经传释义]
《杂卦传》说：“噬嗑，食也。”凡食物下咽的时候口就要合噬即啮，二字合起来是啮合的意思--，而有物作梗则不能合，不合就不亨通，合才亨通了，所以说“噬嗑火雷噬嗑卦变卦震为雷，亨”。由此推论，在家庭有谗邪作梗，在朝廷有奸佞作梗，在道路有强盗作梗，都像物梗在口中一样。有物梗阻就不通达，要想通达就要先整治梗阻之物，整治梗阻“利用狱”，而治理狱案宜用刚，取象于初上两个阳爻，用它们的是五爻。狱指囚狱。外卦为离体，外实中虚，有监狱之象。内卦震为威，外卦离为明，威而又明，有治理囚狱的才干，故说利。这样噬嗑的目的就达到了。
《彖传》曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分噬即啮，二字合起来是啮合的意思--，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，“利用狱”也。
卦体初、上两个刚爻在外围，二、三、五三个柔爻上下分列，九四一个刚爻在中间，如同颐口中有物，必须使初上两个刚爻相交，啮去作梗之物，颐才能合拢而亨通，故说“噬嗑而亨”。内卦一个刚爻两个柔爻，外卦两个刚爻一个柔爻，是“刚柔分”。雷为动，电为明，是“动而明”。雷震动而电闪耀，一时齐发，威力与光耀交相彰显。 “柔得中”指六五，以阴爻居阳位，为刚柔得中。 “上行”指五爻居君位，爻位虽然不当，却有利于“用狱”。“用狱”过刚就伤于猛烈，过柔就会伤于宽贷，刚柔得中狱案才能公平。总之，事物有为害于口齿间的，人以噬嗑来整治;有为害于造化的，天地以雷电来整治;有为害于政治的，先王以刑狱整治。所谓“噬嗑而亨”，原因就在这里，所以这一卦有治理天下的大用处。
贲卦也有硬物在颐口中之象，但上卦艮为止，下卦离为附丽，上静止而下附丽，没有动作，所以虽然有颐口中含物之象，却没有噬咬的含义。
以这一卦比拟人事，梗阻之物的为害，不只在颐口：在耳中，耳必定不聪;在目中，目必定不明;在胸中，胸中必定生病;在心中，心中必定昏蒙。这是对身体的危害。父子之间有间阻，父子就会乖违;兄弟之间有间阻，兄弟就会离散;夫妇之间有间阻，夫妇就会怨尤;朋友之间有间阻，朋友就会疏远。这是对彝伦的危害。要除掉危害，在治人方面就用刑狱，在治己方面就在内心自讼，其道理是一致的。动为雷，明为电，以动来决断，以明来察机，动与明相合，赏罚也就交相彰明了。
从爻位说，五爻为君王;从作用说，五爻为心，所以称心为“天君”。在自己，物欲消除才能身心亨通;在处世，谗邪去掉才能凡事亨通，妥善的整治全在心这个天君。本卦六五以阴爻居阳位，说“柔得中”，指心能柔而用刚，就会刚柔得中，这样才能既不失于严也不失于宽，而内心自讼的功用也完全具备了。易理包含面很广，无论为家、为国还是为自身，在于占问者随事取用罢了。
以这一卦比拟国家，朝廷中最有害于政事的，是群臣中有一位谗佞者颠倒朝政，惑乱君心，即使有贤能的人也被他离间，而不能协力共事，这就是国家为什么日益衰替。本卦九四一个刚爻间阻于上下各爻之间，就象征这个人。初、上两个阳爻一上一下，不相会合;二、三两爻柔顺无能;五爻以阴柔居阳位，比近于四爻，未免偏听偏信。雷潜伏而不动，电隐匿而不明，治道不亨通的原因就在这里。《彖传》所谓“颐中有物”，其情形也是这样。
“颐中有物”，整治宜于用牙齿;朝廷中有谗佞的大臣，整治“利用狱”。主狱的是五爻君王，辅助治狱的是初上两个阳爻。但以刚克刚会折断，还必须以二三两个柔爻调剂在其间，这样九四这个刚爻才会服贴。六五君王以柔爻居阳位，爻位虽然不当，但是像雷那样动，像电那样明，只要雷电交作，就会“雷电合而章”。“动而明”，刑罚就不会有冤枉;明而动，对罪犯就不会轻视和纵容，所以刚柔得中囚狱才会公平。
六爻依次谈治理囚狱的方法。初爻象征轻微的刑罚，目的是为了减少罪过：二爻乘刚，易于顺服;三爻“遇毒”，但是无害;四爻守正，从而得吉;五爻用中道，审慎于用刑。以上五爻，刚柔都相宜，只有上爻因为用酷刑而有凶险，属于用刚过度，足以作为治狱者的戒鉴。就一卦来说，九四为颐中的物，即梗阻执法的人，是入狱而等待治理者;就六爻来说，九四刚直守正，为治狱的能干人才。卦象和爻辞各自取义，占筮者不要以辞害意。
通观全卦，噬嗑取颐口之象，上下卦又取雷电两种形象，作为治狱的方法。以雷的动抉出隐伏，以电的明烛照奸邪;动就能决断，明就能审察，合在一起施行，刑法就昭彰于天下了。六五虽然不当位，但是以柔爻居阳位，作为治狱的宗主，专以初上两个刚爻相合为作用。刚柔相合，间阻就会去掉，囚狱就会公平。全卦的旨意是这样，在六爻则另外各取其义。
有人以为初上两爻无位，象征受刑者，中间四爻为用刑者。就卦体来看，以九四一个刚爻为受刑者，其余五爻都是用刑者;但爻辞都主“利用狱”，并没有用刑与受刑的区别。两个刚爻不能单独噬，必须与众柔爻合起来一同噬，所以众爻各有所噬，而噬中区分所噬是坚硬还是柔脆。二爻“噬肤”，肤柔而易噬，说明它的罪轻。：：爻“噬腊肉”，较肤稍硬了一些，故有毒。四爻“噬干肺”，肺，肉带骨，比腊肉更硬了，所以“利艰贞”。五爻“噬干肉”，干肉指囚狱已成。五爻为主持囚狱的人，所治都是刑官已经判决了的，五爻复查它们，所以“贞厉”。初爻说“屦校”，初爻在下位，阳刚还微弱，所以刑在足，属于轻微的惩罚。上爻说“何校①”，上爻居卦终，阳刚已到极处，所以刑在头，属于过猛。两爻都不说噬，有人以它们为受刑者，原因就在这里吧?
总之，六爻的用狱各有次第，各得其当，所以都说“无咎”。 “利艰贞”就说吉，用极刑就说凶;公平就加以劝勉，过度就加以戒止，这是审慎的极致火雷噬嗑卦变卦震为雷，所以《象传》说：“雷电噬嗑，先王以明罚敕法。”说先王明威并用，即用刑而期望无刑的意思。《周易》谈用狱，数噬嗑与丰二卦最详尽。丰卦说“折狱致刑”，噬嗑卦说“明罚敕法”火雷噬嗑卦变卦震为雷，审决的精详，足以避免后世的粗滥。这是全卦的含义所在。《象传》曰：雷电噬嗑，先王以明罚敕法。
《埤雅》说：电与雷同气，“雷”从“回”，“电”从“申”。阴阳因为回迫而形成雷，因为申泄而形成电，都是天地的怒气，用来向天下显示威力的，所以有用刑之象。有人说，雷出于天气，电出于地气，天地之气相合雷电才产生。噬嗑以初上两个阳爻为雷电，先王取形象于它们而治理讼狱，以明象征电光，以敕令象征雷动。彰明刑罚，使百姓知道躲避，申敕法律，使百姓都知道畏惧，这样才能刑罚没有冤枉，用法没有偏私。朝廷的刑罚正如天廷的雷电，上天以好生为德，君王以慎刑为念，道理是相通的，这样社会也就治理好了。
[ 一辞多断]
问时运：目前正值好运发动，有威仪，有光耀，有声名远播、上进发达之象。吉。
问商业：买者和卖者同时汇集，有货物畅销之象。吉。
问家宅：天盘地盘都在动，要防止有火灾，必须小心谨慎，这样才能免于灾祸。
问疾病：是郁热的病症，适宜透发。可能会因为热极而作狂态，必须慎重。
问讼事：判决明了而公允。
问天时：有雷雨骤然下降之象，雨后就会睛。
问婚嫁：阴阳本是一气，一定是百年好合，吉。
问行人：马上回来。
问失物：恐怕被人吞没。
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