比卦释卦名比之无首

比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。

初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。

六二：比之自内，贞吉。

六三：比之匪人。

六四：外比之，贞吉。

九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。

上六：比之无首，凶。

1. 释卦名

从前面的讨论中我们知道，需卦上坎下乾，其象是水在天上，尚未降雨；讼卦上乾下坎，其象是水在天下，雨已落了下来；师卦上坤下坎，是水在地中，落下的雨渗入到了土地之下。而比卦上坎下坤，却又变成了水在地上，这是什么意思呢？

观察比卦的卦象，下卦为坤，坤为地；第三、四、五爻成艮，艮为山，此即地上有山；上卦为坎，坎为水，此即山上有水，即泉水。原来师卦为众水所汇聚，地下水丰盈了，就会以泉源的形势上到地面上来，此即比卦卦象的由来。故师卦之后继之以比。

以爻象论，师卦九二爻一阳在下，为见龙在田之爻，是民心之所向。六五爻以阴履刚在上，暗懦无为，则终将被九二阳爻所取代，于是九二阳爻往而去到上卦五爻处，便得到了水地比卦。

序卦传说“比者，亲也”，前人多解释为水比附于地面之上，故有亲比之象。我的观点则不然。雨水落到地面，被大地所吸收，然后再以泉源的形式从大地中出来，这是一个吸收再转化产生的过程，泉源从大地中产生出来，好比是母体之生子，此才是亲比之比。

2. 比卦卦辞

比：吉。原筮，元永贞。无咎。不宁方来，后夫凶。

吉：比卦九五阳爻居中当位，上下众阴亲比之，有如众星拱月，故谓之吉。

无咎：无有殃咎。能以众亲，故可以无咎。

原筮：对于“原”字，孙诒让等人认为是原野之义，尚秉和把原筮解释为筮于原野比卦释卦名比之无首，即在野外占筮。而虞翻、来之德、俞樾等人则认为原的意思为“再”，原筮即再筮。《礼记·文王世子》：“命膳宰曰：‘末有原。’注：谓所食之馀，不可再进也。”《前汉·礼乐志》——“以沛宫为原庙。注：原，重也，言已立正庙，更重立也。”我的观点，把“原”释作“再、重”是较为合理的。

“筮”同于蒙卦卦辞“初筮”之“筮”，指爻变。于是“原筮”即发生两次爻变。

元永贞：“元”者，阳也，此处指可以发生变动的阳爻，即老阳。所谓“一元复始”，即是说复卦一阳而生于众阴之下。而“永贞”则是指老阴，同于坤卦用六之“永贞”。“元永贞”即是“老阳老阴”，指阴阳爻的变动。

“原筮，元永贞”即“发生两爻变，分别是老阳和老阴”，此是作为一种易例解释存在的，同于坤卦之“君子有攸往，先迷后得主”以及“西南得朋，东北丧朋”，亦同于蒙卦之“匪我求童蒙，童蒙求我”，而并非占辞或诫辞。

由第七卦师卦变成第八卦比卦，发生了两次爻变，即处于下卦之中的第二爻和处于上卦之中的第五爻。师卦九二阳爻往而去到上卦五爻处，六五阴爻来而至于下卦二爻处，就得到了比卦，“原筮，元永贞”即说明了这种卦变情况。

不宁方来，后夫凶：师卦下坎为心忧，故有“不宁”之象；上卦为坤为方。自下而上为往，自上而下为来。师卦九二阳爻往而去到上卦五爻处以成比卦，则上卦变坤为坎，下卦变坎为坤。在这个过程中，阳爻往上而阴爻来下，第三、四、五爻三阴来而至于阳爻之下，三阴为坤方，故曰“方来”。“不宁方来”者，坤（方）之三阴来而至于坎（不宁）阳之下也，当比卦之时，此即众阴皆来而与升至君位的九五之阳相亲比也。

“后夫”指上六阴爻，师卦第三、四、五爻三阴皆来而至于阳爻之下，唯上六阴爻未来，故其为“后夫”。比卦众爻辞中，亦唯有上六有凶辞，此亦上六爻即“后夫”之佐证。

师卦九二阳爻升至上卦五爻处而为君主，开国承家而成比卦。当比卦之时，众阴皆来亲比九五之阳，唯上六阴爻在九五之上，不来亲比，则九五将对之有所征伐，“于是轩辕乃习用干戈，以征不享”，故上六阴爻有“后夫”之凶。

《国语·鲁语》中有记载：“昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之。”大禹在会稽山会盟诸侯，防风氏部落的首领来晚了，大禹就把他给杀掉了。在这个事例中，后至的防风氏便是“后夫”，“禹杀而戮之”，故曰“后夫凶”。

须要说明的是比卦初六爻，九五刚健中正，乃是如大禹一般的人物，才值得人们去顺从时势，积极亲比。而且“后夫”之凶亦可以是志士的抉择，一如田横之于汉高祖刘邦。

刘邦统一天下，建立汉家之正朔，若在普通人，顺从这一时势，努力的与刘邦亲比，原是天经地义，也不失为明智之举。可是人间尚有志士，乃是威武不能屈，你刘邦自是刘邦，我田横自是田横，即便你是皇帝，我亦自有我的尊严在，宁自杀亦不去朝拜你。田横这样的“后夫”的命运凶则凶矣，亦何尝不让后人感念呢？

占得此卦者，顺从时势，积极亲比中正之君，自可得利。然而人生于世，既要考虑防风氏之诫，亦不妨有田横之节。

3. 比卦象辞

象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。

比卦上坎下坤，坎为水，坤为地，故其象曰“地上有水”。

先王是指在上之九五，万国是指在下之坤，诸侯是指群阴。建万国，亲诸侯，乃是分封诸侯并与之亲比的意思，合于比卦卦象。

4. 比卦爻辞

（1）初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。

有孚比之：有孚是指九五，有孚即有信，周易凡信实者皆为阳。初六距离九五最远，实乃荒外之民，本不羁属九五，只因九五信实有孚，故此慕义向风，前来亲比。

《论语·季氏》：“远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。”比卦九五阳爻刚健中正，乃修文德之君，故如初六这样的“远人”皆前去亲比之。此即“有孚比之”。

无咎：能远道迢递而前去亲比九五之君，故能无有殃咎。

有孚盈缶：初六爻变则下卦成震，震为仰盂，故有缶象。上坎为水，在震缶之上，此即好比是震缶盈满而水溢，即“盈缶”。又坎中实为孚，故曰“有孚盈缶”。

终来有它：初六爻距离九五之君最远，故为“终”。终来者，初六爻行而往上前去亲比九五也。初六爻变，则下卦成震为动比卦初六爻，故可前去亲比九五。

它者，蛇也，汉字凡带“它”部的，其本义大多为蛇虫之属。初六爻变则下卦成震，震为龙蛇，故曰“有它”。

“有孚盈缶”与“终来有它”皆是指初六爻变。

吉：当比卦之时，对于九五爻来说，九五爻修文德而能使“远人”初六前来亲比，可见文德之盛，故能得吉；对于初六爻来说，能前去比附九五刚健中正之君，是顺应时势者，自可得吉。

占得此爻者，慕义向风顺应时势，故可吉而无咎。

（2）六二：比之自内，贞吉。

以卦象论，六二爻变则下卦成坎，上坎下坎，二坎同心同质，故有比之自内之象。

以爻象论，六二以阴居柔，处下卦之中，与上之九五成正应，受到九五的信赖，故曰“比之自内”。因其以阴居柔，故有贞固之义。贞吉者，贞固则吉，坚定的与上之九五站在一起，坚定的支持九五，自应得吉。

占得此爻者，会受到上峰天然之信赖，当坚固此亲比之义。

（3）六三：比之匪人。

六三爻变，则第二、三、四爻成坎，坎为盗为匪比卦初六爻，三居人位，故谓之曰“匪人”。“比之匪人”者，所亲比之对象为匪人也。亲比于匪人，所行不正，则吉凶不言而明。

占得此爻者，宜持身以正，而不宜投机取巧，铤而走险。

（4）六四：外比之，贞吉。

以爻象论，六四以阴居柔，当位得正，上承九五，故有亲比九五之象。九五爻在六四爻之上，在上为外，故曰“外比之”。

所居之位既正，又亲比于九五，受到信赖，故谓之曰吉。贞吉者，以阴居柔，当贞固此外比之义也。

占得此爻者，亲比于中正之九五，自然得吉。

（5）九五：显比。王用三驱，失前禽。邑人不戒，吉。

显比：九五以阳处刚，居上卦之中，为比卦唯一的阳爻，是众阴共所亲比的对象，故谓之曰“显比”。

王用三驱：王是指九五爻，三者乃下卦坤之三爻，三爻作为一个整体之坤，皆亲比于上，入君王九五之彀中（上坎为弓矢，为陷阱，有彀之象），故曰三驱。三驱者，旧时打猎，三面合围之义也。

失前禽：禽者，擒也。比卦第三、四、五爻成艮为手，下而俘获众阴之心，故有擒象。惟上六在九五之前，不得成擒，故曰失前禽。打猎之三面合围，正前一面留有空隙，放由动物从此处逃跑，这亦是狩猎之义。

邑人不诫：此亦是对变爻而言，坎为心，为诫；九五爻变而成坤，则失坎象，故曰“不诫”；坤为城邑，故曰“邑人”。

以卦理论，九五光明中正，为万众所亲比，不需告诫即能得众人之信赖也。

吉：九五当位中正，居比卦之核心地位，受到众阴之亲比，自然得吉。

占得此爻者，大受众人之亲比比卦释卦名比之无首，亦须留心有前擒之失，比如防风氏之于大禹，田横之于刘邦。

（6）上六：比之无首，凶。

上六爻居比卦之首，比卦至于上六，则亲比之极，极则生变，故有“无首”之象。“无首”则亲比走向反面，故有凶义。

以卦理论，无首即无头，目无首领之义。上六以阴居柔，又居君主九五之上，当比卦之时，自恃身份，消极怠慢，好比防风氏之于大禹，后于大禹而至会稽之盟，故被大禹所杀戮，所以为凶。此即卦辞里所谓之“后夫凶”。

占得此爻者，宜有防风氏之诫。