《易经》与国人的生活
《易经》与国人的生活有许多息息相关的地方。
象是八卦，被视为有驱邪镇煞的神圣作用而无所不在，特别是在各种宗教场合与器物上：道士的道袍、帽子上，庙的天花板上……甚至在庙宇的上梁、开庙仪式中也要有装八卦的仪式。一般家庭的大门上也会装上八卦镜。
其他与天文、历法，医学的关联就更为深奥与专业了，对于许多中国的科学来说，《易经》都是最为基础的圣经。易学之于中国文化，可以说相当于数学之于西方科学，也可以说是中国的科学之母，以及各种应用之学的基础学术。
这里汇整一些我们常见的成语，希望大家在了解这些成语的由来之时，也同时能够吸收一些简单的易学知识。至于一些比较琐碎而片断、较不直接或少人使用的辞语，这里就不采录。
一元复始
一元指的是乾元，或为阳气，复为（复卦）
一元复始原意是指复卦那一个阳爻，该阳爻也是乾元的归来，象征一个卦气循环的再次开始。
因此要了解一元复始除了要了解复卦，还要知道卦气理论，以及十二辟卦（又称十二消息卦）
就卦气来看，复卦是继坤卦而来，坤为极阴之卦，六爻皆阴。至复卦，阳爻（乾元）在初位归来，所以称复（复就是归来、回来、回家的意思）。复也是十一月之卦，于时为冬至，这个时候正是天寒地冻，万物俱寂的时候，所以《象》曰：（雷在地中，复，先王以至日闭关，商旅不行，后不省方）
就卦象来看，雷在地下，雷为动、为春生，是万物的生机、生命。生机藏于地下，为冬眠之象。
简单说：复卦大约在冬至，为万物冬眠之时，不是春天。所以，春节时春联写着（一元复始复卦卦辞显示复卦是，万象更新），其实有些误解了这句话的原意了。
另（复）也有（周而复始），也就是事情完成一次循环而重新开始的意味。
三阳开泰
三阳指的是泰卦下方的三个阳爻。这也是从卦气理论而来的。
和一元复始一样的，三阳开泰也必须了解十二消息卦。复为乾元归来，至临卦，底下有二阳，为阳气增长。临卦之后再增一阳，一共三个阳爻之后，内卦就成了乾卦。外卦为坤卦阴气在外，内卦为乾卦阳气在内，为（小往大来）之象，小往指的就是外面的三个阴爻，即坤卦。大来即指里面的三个阳爻，即乾卦，所以小往大来之象即三阳开泰之义。
于时节上则泰卦则是春季建寅之卦，万事通泰。
否极泰来
否 、泰 ，是一对卦，也是易经中少数同时既是反对卦，又是旁通卦的一对对卦。
否卦为七月之卦，讲的是闭塞不通的时候。泰卦则是一月春天之卦复卦卦辞显示复卦是，为万物通泰。
就卦象来说，泰卦为小往大来，阴气离去，阳气归来。小人退散，君子当政。阳气下降，阴气下行，天地交泰。因此万事通泰。
反之，否卦为大往小来，阳气离去，阴气归来。君子远退，小人当道。阴气下沉，阳气上亢，天地不交而万物闭塞。
否极泰来意指闭塞不通到极点之后，就会转为通泰。就《周易》经文来说，否卦六爻发展，至外卦时的确呈现否极泰来之势，即外卦三爻开始有通泰之义。反过来，泰极则否来，泰卦六爻发展到外卦时，则开始渐渐进入否卦的闭塞不通。
大往小来 / 小往大来
大往小来指的是否卦，小往大来指的则是泰卦。
《易经》中大指的是阳，小指的是阴。
当然阴阳与小大所喻指的意义有很多：阳与大可喻指君子、正义；阴与小可喻指小人、不义。
（往）是指从内（内卦）至外（外卦），或是由近到远，引申为离去的意思；来是指从外至内，或是由远到近，引申有得势的意思。若以政治学的角度来看复卦卦辞显示复卦是，（往）与（来）可分指（在野），与（在位）
就卦象来看，否卦为乾卦阳气（大）在外，坤卦阴气在内《易经》与国人的生活 ，所以说是大往小来，引申为君子离去，小人得势。正义不存，邪恶流行的局势。
反之，泰卦为乾卦阳气至内，坤卦阴气至外，所以说是小往大来，引申小人退散，君子得位。邪恶受挫，正义得申的局势。
九五之尊
易经每卦中都有六爻，六爻从下到上的名称分别为初、二、三、四、五、上，这六个位置都有不同的意义。
其中（五）是最尊贵的位置，也可象征君王之位，正所谓（初民二士三大夫，四作公侯君在五，六为宗庙社稷神）
《易经》有崇尚中庸的思想，而五的爻位在两方面体现了中庸。首先，五是上卦的中爻，上卦也就是上面三画，五居于中间（二则是下卦的中爻）。其次是，五的位置虽然高，但并不会过高，到了（上）就是过高，所以乾卦就五说（飞龙在天），然后上九说（亢龙有悔），亢就是高的意思，孔子说（贵而无位，高而无民）
如果阳九居于五这个尊位，也就是（九五之尊），那么又是尊贵中的尊贵。因为爻位有阴有阳，阳刚居阳位就是（当位），为吉，居阴位则不当位，为凶。五为阳位，阳九居之，当位而吉，贵而不亢。若是六（阴）居之，则不当位，为凶。
不三不四
这个说法值得商榷。
不三不四最早出自《水浒传》第七回：（这伙人不三不四，又不肯近前来，莫不要攧洒家）
不三不四也出现于罗贯中的《三遂平妖传》，在后来的明清章回小说中更是经常可见《水浒传》作者虽一般认为是施耐庵，但若以此句为线索，或许多少也可印证罗贯中为《水浒传》作者的另一说法。
《水浒传》为何以（不三不四）来形容人不正当，目前并无有力的考证，或许是当时已有的口语。但总之，后世认为这与易学是有关的。好吧，我们就假设真的与易学有关，那么要怎么有关呢？
《系辞》：易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而两之，故六。六者，非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。
《说卦》：昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。
《系辞传》与《说卦传》这两段都是在说明为何易卦中每卦都有六画，因为是源自于天、地、人三才（或称三材）（兼三才而两之）就是六。为何要（两之）因为天、地、人之道都有正反的对应，如天道有阴阳，地道有刚柔，人道有仁与义，所以总共有六爻。
更具体的来说，易卦六爻的初、二代表的是地，中间的三、四两爻位是人，五、上则是天，人在中间，顶天立地。所以不三不四，相当于拐着弯骂人（不是人），不仁不义，不人道。
群龙无首
乾卦用九：（见群龙无首，吉）
《易经》六十四卦中每卦都有六爻《易经》与国人的生活 ，《易经》经文的体例里，一般来说每卦都有一条卦辞，再加六条爻辞（每爻各一条），一共有七条（6 + 1）吉凶的论断。但是乾坤两卦却分别多出一条（用九）和（用六），这是怎么一回事？
《易经》原本就是一本古代占筮的工具书，而在解卦时主要是以最后所求得卦中的变爻为占验，若是阴爻为六（而不是八），阳则为九（而不是七），就是变爻。所以在解卦时只要依卦名，爻位来查阅即可。例如（乾卦初九），就是揲蓍结果为乾卦，然后初爻得到九这个数字，其余为七，那么就是（潜龙勿用），诸事不宜。
然而当变爻很多个时，占法就不会如此单纯。例如，若遇到六爻都变时，那么一般卦的话是以变卦来占断。
但乾、坤两卦是易经的阴阳基础卦，所以有（乾元）和（坤元）的称呼。这两卦若遇到六爻都变时，就会有不同于其他卦的占解。乾卦若六爻都变，也就是（乾之坤），那么应该采用乾卦的（用九）。若是坤卦六爻都变，也就是（坤之乾），则采用坤卦的（用六）。
乾卦各爻原本就以（龙）取义，初爻说潜龙勿用，九二说见龙在田，九四说或跃在渊，九五说飞龙在天，上九说亢龙有悔。至于六爻都变时，则说（见群龙无首），也就是六阳（龙）用事，所以说是群龙无首。
现在成语说（群龙无首）都是不好的意思，好像一个团队或组织缺乏一个统一的领导者，因此团队乱成一片。但事实上在《易经》中群龙无首是好事，所以乾用九说（见群龙无首，吉），而《象传》则说（天德不可为首也）。因为天德忌首，所以无首是好事。
自强不息
乾卦的《大象传》说（天行健君子以自强不息）。
（天行健）应该写做（天行，乾），天行两字是用来解释乾卦。（健）为乾卦的古卦名，如帛书《易经》就把乾卦写作（键）。就《大象》解释易卦的体例来看，就可知（健）是卦名，不是修饰（天行）的副辞。
解易的十翼之中，有两本称为（象）的，一是针对大象（或是以上下二体卦象）做解释的，也就是我们在阅读经传合一的《易经》读本时，附挂在卦辞下面，被排在（《彖》曰……）文字之后所见到的（《象》曰……），也可称为《大象传》。
另一是针对小象，或者是六爻而分别作解释的《象》，也就是附挂在各爻爻辞后的（《象》曰……），也可称为《小象传》。
《大象》解易卦的体例大抵皆如此：上下二体卦象＋卦名＋励志文（多数以（君子以……）开头）的格式。
如坤卦说（地势，坤，君子以厚德载物），屯卦（云雷，屯，君子以经纶），蒙卦（山下出泉，蒙，君子以果行育德），需卦（云上于天，需，君子以饮食宴乐），讼卦（天与水违行，讼，君子以作事谋始）……不信者可自行读完六十四卦卦辞后的的《象》曰即可印证。只是（君子）有时候会改为大人、先王，或后（君王的意思）。
所以现代许多学者将（天行健）解释作天体运行强健不已等等诸如此类的，也就是把（健）当作是修饰（天行）的副辞，实在是不懂易学所造成的误解，（健）者就是乾卦的古卦名，古代另也有以健为乾卦卦德者。
（天行，乾，君子以自强不息），意思大概是这样的：
（天行）是以天体运行解释乾卦，因为乾卦以（天）为象，就如坤以地、震以雷、坎以水、离以明、兑以泽、艮以山为象。君子见到天体运行，那么应当反思而励行的是（自强不息），就有如天体运行从不停歇一样。
匪夷所思
语出涣卦六四：（涣其群，元吉，涣有丘，匪夷所思）
（匪夷所思）现在一般解释，以夷为平，引申为平常。匪夷所思，一个人的想法不依常理，比较偏负面的意思。
但在易经涣卦中历史上易学家对这句话的注解却有些分岐，但多数是偏向正面积极的意思。比较主流的解释为：这不是一般人依常理所能够想到的。意指有非凡的思考。
例如，王弼是这样解释的：（犹有丘虚匪夷之虑，虽得元吉，所思不可忘也）前面说的大概是指君子负有涣散众人险难的责任，就是解救群众于苦海的使命，但是还有丘虚不平的忧心，虽然得到元吉，但内心所想的这个使命，不可以忘记。所以有点（毋忘在莒）的意思。
程颐的意思又不一样，他这么注解：（涣有丘，匪夷所思，赞美之辞也。…夷，平常也。非平常之见所能思及也，非大贤智，孰能如是）意思大概是说，解救群众于苦海的伟大功业，只有大圣大贤才做得到，因为他们所能够想到的都不是平常人所能了解的。匪夷意指平常之见识，匪夷所思，不是一般人那种平常见识所能够想到的。
宋明之后的解释大概都是依程颐观点，如朱熹：所散者聚而若丘，则非常人思虑之所及也。
不速之客
需卦上六：（入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉）
速为（召）的意思，引申为邀请。不速之客就是不召之客，没有邀请他而突然自来的客人。速或作促，不催促他而自己来。
无妄之灾
意外的灾害。
源自于无妄卦六三爻辞：（无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾）（无）同（无）
无妄之灾一般解释为意外的灾难，但对于经文中的故事，就不得而知。若只直接就字义来看，有人把村民的牛给绑走了，行人得了牛，但邑人却因此遭了灾。这个灾，当然是意外的灾难。
见仁见智
出自《系辞》：（一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣）这里的知通智。
大道广备而无所不包，所以圣贤因为才性不同而所见亦不同，但同样通向大道。仁者见道，则说道是仁。智者见道，则说道是智。此亦显示出大道的因时而变，不可为之典要。
枯杨生华
语出自大过卦九五：（枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉）
另一与枯杨生华相似的，则是（枯杨生稊），同样出自大过卦：（九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利）
枯了的杨树开花，这是回光返照之象，杨树即将死亡而开出最后的花朵。枯杨生稊则是重生之象，稊为嫩芽，枯树发出新芽代表树已活过来，重新生根。
革故鼎新
源自于革卦与鼎卦。
革与鼎为意思相反而相成的一对对卦。《杂卦传》说：（革，去故也。鼎，取新也）革卦的意思为去旧，所谓的（革故），鼎为（取新），也就是（鼎新）
革原本是皮革，也就是去了毛之后的兽皮，引申之后就是样态改变。革故就是改革或革命的意思。革古文为三十年的意思，古代以三十年为一世代，因此革字意指历经一世代的更替。
鼎为古代的烹饪的器具，同时也是国家权力的象征。所以鼎卦有建立新王朝的意思。
自求口实
颐卦卦辞（颐，贞吉，观颐，自求口实）
颐卦
卦象像一个空空的嘴巴，自求口实意思为，空空的嘴巴，人必需自己求得口养之实。
郑玄注解认为，在看人如何求得自养之实的同时，就可以看到一个人的德行。吃相好看的，人品就好。吃相难看的，人品就差。郑玄：观其求可食之物，则贪廉之情可别也。
大快朵颐
语出自颐卦初九（舍尔灵龟，观我朵颐，凶）
朵为上下垂直朵动的意思。朵颐为嘴巴很快地上下朵动，传统注解认为这是在讲人吃东西的样子。大快朵颐用以形容人的吃相。
乌龟则是指龟卜，象征的是神明或是精神上的价值。（舍尔灵龟，观我朵颐）意思大概是说，舍弃自己神灵的龟卜（神的启示）或者是自己精神上的充实，去羡慕别人的物质享受。
虎视眈眈
语出颐卦六四：（颠颐，吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎）
形容老虎专注要扑杀猎物的样子。眈眈，通沉沉，为眼睛视线下沉的样子。
突如其来
离卦九四（突如其来如，焚如，死如，弃如）讲的是事情来得很突然。
