易经的第五十七卦——巽为风卦（一）
今天我们讨论易经的第五十七卦——巽为风卦。
巽：小亨，利有攸往，利见大人。
象曰：随风，巽；君子以申命行事。
初六：进退，利武人之贞。
九二：巽在床下。用史巫，纷若。吉，无咎。
九三：频巽，吝。
六四：悔亡，田获三品。
九五：贞吉，悔亡，无不利。无初有终。先庚三日，后庚三日。吉。
上九：巽在床下。丧其资斧。贞凶。
1. 释卦名
巽之本义，乃是祭祀时呈现供品。从“巽”字的金文和小篆字形可以看出，“巽”是两个小儿（巳）被供奉在祭床（丌）之上，以为神灵所享用。商代人祭盛行，巽卦是祭祀之卦，卦名之由来，概与此有关。
巽是在神前的供祭，所以有恭顺之义。巽卦上巽下巽，巽一阴在下二阳在上，此一阴而侍承二阳之象，亦谓之恭顺。旅卦乃在外的行旅，在上古时代，先民以氏族群居子夏故坛之巽卦，行旅在外则离群，离群则势单而力薄，此时唯有恭顺小心方可以旅途平安，所以旅卦之后继之以巽卦。
震之为木乃取其一阳之始生，春雷惊笋，将来会生长成为参天之树，所以震为雷卦好比是“草色遥看近却无”；而巽亦为草木，乃取其一阴之始生，是已长成之木而初始衰落也，是“离离原上草”，又好比宋玉的赋——“悲哉，秋之为气也！萧瑟兮，草木摇落而变衰。”
巽卦是内外上下皆巽，巽又有犹疑不果之象，六爻各不相应，所以可以看作是彼此恭谨过甚而果断不足，适宜为从而难为主，能顺而成事而难以有开拓创新之魄力，所以巽卦可谓是得之其顺，失之其疑。
2. 巽卦卦辞
巽：小亨，利有攸往，利见大人。
巽卦一阴生于二阳之下，是以阴承阳的巽顺之卦，以阴从阳，则为小人之事；又巽卦阴气将渐增而阳气将日损，故阴者亨通。阳大阴小，故谓之小亨。
巽为恭谨，持此小心巽顺之态度往而行事，故往而能得利，谓之曰“利有攸往”。又巽为犹疑，于小人则不能果断，唯刚健之大人方可巽顺而能决断，谓之曰“利见大人”。
占得此卦者，巽顺则可免灾，犹疑将以误事，故宜顺而能断。
3. 巽卦象辞
象曰：随风，巽；君子以申命行事。
随者，前后相随也。巽卦上巽下巽，巽为风，故有巽风相随之象，谓之曰“随风”。
“申”者，重申也，即反复地说。《孟子·梁惠王上》中“申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”，即同于此“申”字。
巽为命令，巽卦上巽下巽，则有重申命令之象，故曰“申命”。君子以申命行事，乃是言行事之谨慎也，行事之前一定要反复地把相关命令讲清楚明白，好让在下位者顺利执行，不至于因误解而贻误事机。
4. 巽卦爻辞
（1） 初六：进退，利武人之贞。
进退：巽卦一阴生于乾下，故乾乃巽之前身，巽乃乾之后身。初六爻变则下卦成乾，乾进则为巽，巽退则为乾子夏故坛之巽卦，故有进退之象。
利武人之贞：即“利贞”，加“武人”以作限定。初六爻变，则下卦成乾为健，故有武人之象。武人之贞固，乃刚健勇毅，初六爻以阴履刚，其位不正易经的第五十七卦——巽为风卦（一），在巽卦之最初，为小人之巽顺者，太过犹疑不果，非君子之行，则难以有为，故作易者诫之以有为，当像武人那样刚健才好。
占得此爻者，太过谨慎亦是不可，必要时当勇健有为。
（2） 九二：巽在床下，用史巫纷若，吉无咎。
巽在床下：床，此处指摆放祭品之台，巽有床象。上下指爻位，刚位为上，柔位为下。所谓“巽在床下”，是针对阳爻而言，阳爻而在巽床之下也，九二爻以阳履柔，柔为下易经的第五十七卦——巽为风卦（一），故有在床下之象。
用史巫，纷若：记事者为史，占卜者为巫。九二爻变，则下卦成艮为宗庙为巫，234爻成坎为事，故有史巫之象。纷若者，丝线杂乱的样子也，上卦为巽，有丝线之象；345爻成离，离有分象，巽丝而离分，故谓之“纷若”。
于是，“用史巫，纷若”乃是描述了九二爻变后的渐卦上下结构。
吉，无咎：九二爻以阳履柔，居中刚健，是见龙在田之爻，有大人之德而无大人之位，是将与九五之飞龙相颉颃者，即所谓储君也。储君而巽顺，持此以往，故吉而无咎。
九二能得下民，是欲有所为之爻，然九五刚健中正，有六四为之辅佐亲比，故九二所谋暂不能成，后将有成。占得此爻者，时机尚未成熟，宜有所待，不宜操切行事。
（3） 九三：频巽，吝。
频者，频繁也。九三爻处于上下卦之际，一巽往而一巽来，故谓之频巽。
吝者，不广大也。九三爻为诸侯之爻，然而下不能得民（下民初六亲比九二），上无有应与，是孤家寡人之象，所谓被架空之光杆司令也，其所能为有限，故谓之吝。然而九三以阳履刚，其位得正，能刚健则虽处危厉之地亦无咎，即虽吝而能免灾。
占得此爻者，孤立无援，所能施展之手段有限，但犹宜积极进取，如此方可脱困。
（4） 六四：悔亡，田获三品。
悔亡：悔亡者，先悔而后无悔也。六四爻以阴履柔，其位得正，虽无下民（初六）之应与，但能得上君（九五）之亲比，括囊处晦子夏故坛之巽卦，故虽悔而能安。
田获三品：田者，畋猎也。巽卦345爻成离为网罟，上下巽为绳，巽绳之间而有离网，故谓之畋猎。六四爻变而为阳，即好比阳物入于离网之中，谓之曰“获”。又六四爻变，则上卦成乾，乾三阳相连，谓之曰三；234爻、345爻亦皆是乾，乾为物，故有品物丰富之象，谓之曰三品。
占得此爻者，先谋不成，后谋有成。括囊处晦，以静制动，将大有所得。
（5） 九五：贞吉，悔亡，无不利。无初有终。先庚三日，后庚三日。吉。
贞吉：贞吉者，贞固则吉也。九五以阳履刚，其位得正，居上卦之中，为天下之主，当此天下巽疑之时，九五之君不能巽疑，当有所决断，以为天下立灯塔，故宜贞固此刚健之志。
悔亡：先悔而后无悔也。先悔是指九二现龙在田，所谋暂不能成，故谓之悔。后无悔者，乃是因为九五之君终能够飞龙在天，实现抱负也。
无不利：九五刚健中正，有六四之辅，能为天下立标的，故无有不利。
无初有终：九五爻变，则上卦变巽成艮，巽为阴初，艮为阳终，故谓之“无初有终”。无初有终者，初悔而终无悔也，同于“悔亡”。
先庚三日，后庚三日：庚为秋，为西方。九五爻变，则上卦成艮下卦成巽，为山风蛊卦。
蛊卦卦辞曰“先甲三日，后甲三日”，乃是从后天卦位说的。
山风蛊卦乃是来自于地天泰卦。甲为震春，后天卦位中，乾在震甲之先三位，故谓之先甲三日；坤在震甲之后三位，故谓之后甲三日。
巽卦九五爻之“先庚三日，后庚三日”，亦是从后天卦位说的。庚为兑秋，后天卦位中，巽在兑庚之先三位，艮在兑庚之后三位。巽卦九五爻变，则下卦成巽，为先庚三日；上卦成艮，为后庚三日。
所谓“先庚三日，后庚三日”，即是指九五爻变后而成的蛊卦之下巽上艮。
吉：九五爻以阳履刚，居中得位，巽顺而能果断，故能吉无不利。
占得此爻者，先小悔而后大吉，宜坚定不移。
（6） 上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。
巽在床下：与九二之“巽在床下”相同，此亦是就阳爻而言，巽有床象，上九以阳履柔，刚上柔下，故有阳履柔下之象，谓之曰在床下。
丧其资斧：资斧即资辅，巽为财利为资，上九爻变，则上卦成坎为隐伏，故有丧资之象。旅卦九四爻曰“得其资辅”，乃是因为九四爻变而上下卦皆为艮，艮为手为辅，于资辅中强调辅助；此处“丧其资辅”，乃是就巽资而言，强调资助。辅助者施力而资助者施财也。
贞凶：以卦理论，适度的巽顺是好事，但巽顺、犹疑之极，则无有自己之意见想法，不能做出任何决断，这便不吉了，故谓之凶。
以爻象论，上九以阴履柔，下无应与，居上卦之上，是在上而不从九五之君者，如此施为，凶咎随之。
占得此爻者，宜有所决断，不宜迁延迟疑。
巽卦至此就讨论结束了，谢谢大家！
